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■[自然人文/科博館科普專欄]台灣南島語族的家屋 (上) >>> 作者：鄭瑋寧•王嵩山
內與外 家屋內部空間往往是原住民族宇宙觀之縮影（microcosm）與再現（representation）。家屋空間取向（orientation）表達成員之間的階序、權力關係，可區辨為舉行儀式的神聖空間（中柱或祭台）與日常生活的空間（常以爐灶為象徵）；家屋中的爐灶常能將聚落外的食物，轉化成為家屋成員共享的食物。家屋內空間係做為家屋外的方位區辨的基礎之一，家屋界限（boundary）與家屋外的土地範圍常具有對應的關係。例如，魯凱族將家屋界線與小米田之界線均稱為thakitha。這種情形不僅指出南島語族之土地耕作與使用基礎係以家屋做為出發點，也使得家屋與土地之間具有相互蘊含的關係。 排灣族家屋之門（paling）有其禁忌，凡是儀式用器物與平地人傳入的物品，都不可穿越家屋之門。這些物品必須由家屋的窗戶進入，窗戶是溝通家屋內外的通道。家屋的前庭才是家屋成員與其他家屋進行日常與儀式性的拜訪（參加婚禮或其他慶祝儀式）的空間。家屋中做為日常生活的空間之起居室（asingtan），也是舉行家庭儀式的地方，因此，平地人的物品禁止進入此一空間。通婚男女雙方的親友之互訪，也多在此處進行。排灣婦女常常坐在家屋內做手工活兒，隔著敞開的窗戶與在家屋簷下（liti-liting）的訪客聊天。在魯凱族，訪客未經主人邀請，不得進入家屋內部。即使客人來訪，也不能坐在家屋內部的床台上；因為，床鋪被當地人視為家屋成員方可使用的空間，家屋前簷與庭院才是家屋之間的人群互訪與宴客的空間。 家屋內部的神聖空間，經常以小米穀倉與家屋中柱所舉行的儀式與相關禁忌而突顯其重要意涵。在鄒族，家屋（emo）內部（aimana）有一小米櫃（ket▁），其內放置小米。大型的家屋往往包含一座禁忌之屋（emo no pesia），放置儀式器物與小米種，並做為舉行小米儀式以及女子成年禮等家內的儀式的空間。布農族的家屋（lumah）係以小米倉做為最重要的象徵，位於家屋內部較後方的中柱是全屋中最重要的柱子。同時，婚入該家屋的女性必須住進小米倉，並且吃上一個月的家中小米，才算是家中的正式成員；此外，非該家屋的成員不准任意進出該家的小米倉拿小米。魯凱家屋中的小米倉亦不准非家屋成員進入，非該家屋成員也不可任意食用該家的小米飯。換言之，家屋中的神聖空間與相關的器物因其具有獨特禁忌，使家屋空間的內外區辨與人群分類的區辨之間相互銜接。 此外，家屋內部空間更常常成為女性子宮的隱喻。排灣族孕婦難產時，必須由家人跑到屋外搖晃家屋來使孕婦順產；若真的發生難產，則必廢棄家屋、另建新屋。女性生產時，家屋內部則完全成為女性的空間；例如，魯凱族與布農族都強調女性生產時，男人必須在家屋外等待的禁忌。準此而言，家屋空間之所以可以區辨成為內外的基準，不僅是一種視覺上的實體、客觀的區辨，更需藉由當地人以人與身體的象徵所實際介入的文化實踐過程，來展現出內外區辨的獨特意義。 《科博館專欄》由「國立自然科學博物館」提供資料，「國立自然科學博物館文教基金會」贊助。
屋主應該是一個愛花蒔草的人，其門前植有許多的花草，其中有一株九芎生長的不錯，若非行家，一般民眾較不會在自家的庭院栽種這種原生的漂亮樹種，往門內一瞧，樹旁竟栽種一株恆春半島才分佈的蔓野牡丹，屋主的確是位有心者；這株老樹有如斯的主人，應該可以得到妥善的照顧吧!
作家：賈福相 朋友送我一本禪密宗「築基功」指南，功法是「鬆後能靜，靜中有定，定中有悟，悟中生慧」，練功要「念茲，在茲，常惺惺」，這簡直是儒家的「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」及「學而時習之，不亦說乎」麼！ 鬆、靜、定、安、慮、悟是大功夫，有人終其一生也不能登堂入室，慧和得學問就更大了。 科技把生活水準提高的同時，人類精神生活變得更為枯萎，而哲學不再時髦，許多宗教也漸漸老大，現代人就各出新意，倡導草藥、針灸、太極、氣功、禪坐、瑜珈、奧修靜心、素食主義、裸體主義及物理治療，一時百花齊放，各領風騷。耶穌既然可以在沙漠祈禱，摩西可以在山頂立法，釋迦牟尼可以在普提樹下證道，現代人就去海濱、森林、郊野與自然對話，在暮鼓晨鐘裡，追求性的了悟，檢查命的意義，這些不是宗教，而是生活實驗方式。 若干年前，我在北京大學作客，主人知道我喜歡書法，就特別安排一個下午去北師大拜訪書法大師啟功教授，他身體不好，一年前心臟動過手術，見面時他卻紅光滿面，登登登從三樓跑下來，我們談了一個小時，盡是談「氣功」，原來開刀後，他朝夕練功，一年下來，體力充足，精神旺盛。臨別他簽名送我一本他的字畫集。 去年冬天在台北去一家美容院理髮，理髮師是一位瘦小的年輕女人，乾乾淨淨，很會講話，我們沒有談天氣，也沒有談八卦，而是談她禪修的經驗。我問她如何禪修，她說每週一次在禪師指導下與師兄弟師姊妹共修，其他時間就在家獨修。一開始她只能單盤坐，現在已可以雙盤跏跌坐了，兩手放在腿上，手心向上，拇指交結，口語可有可無，但一定要守住丹田，除卻雜念。我又問她為什麼禪修，她說當然是為了去病保健，如果持之以恆，也可能常生不老。她娓娓道來，非常鄭重。 我們為什麼老是談養生，很少談智慧？ 「長生不老」是道家弄出來的，天下那有這回事？很多有組織的宗教訂了一大堆規矩，有些教徒忙著守規矩，忘了簡單的常識和人情，而去相信超自然神力。一位氣功大師最近在電視上說：「如果我出了車禍，折骨流血，馬上要去的是醫院急診室，不是找氣功師。」這是一句有常識、有人情的平常話。 自第六世紀禪宗由達摩傳入中國後，歷經數代，到了唐朝，出了位了不起的禪師，六祖慧能，禪宗思想容納了老莊和儒家的自然哲學，變得博大精深，形成了中國特有的一股燦爛文化。後來的五家七宗各有各的禪風，許多公案和禪偈，詩意昂然，如「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰心。」出出入入有活潑的禪機。馬祖禪師的答話：「和尚為什麼說即心是佛？」「為了讓小孩子不要哭。」「不哭之後又如何？」「非心非佛。」也是渾然自如，韻味深長。唐的王維，宋的蘇東坡都是禪宗有道之士。 歌德說：「詩人始自天真，終于智慧。」與禪宗意義相通，禪的智慧是慈悲心、平等心、自由心，是「破除無名煩惱之後的心地妙用」，是自然，是真理。科技再發達，如果沒有智慧，人類會走向自大，走向暴力，走向毀滅，那麼，人生就一點也不可愛了。 禪修當然可以養生，但最重要的是明心見性，由悟生慧，慧不一定是玄密的大道理，也可以表現在日常生活的細節中，悟有解悟和頓悟，解悟可以小悟，大悟或徹悟，我們都是平凡人，不能大悟，小悟也好。
本週一的鳥類簡介，由於長期協助撰稿的小昌昌-楊育昌因事暫抽不開身，將由鳥類觀察經驗也相當豐富的林茂馨大哥抓刀，極生動描述了綽號"高山老鼠"的金翼白眉，清晨裡一跳一跳溜走的活潑神態。 週二的臺灣常見海膽專欄，本週歪型怪海膽刊完後，就將告一段落了。本刊已積極向蝶會邀稿，蝶會相當熱心願為電子報讀者另行編寫蝴蝶專欄，但由於各路英雄皆是義務幫忙，兼之另有正職工作在身，所以，翩翩蝴蝶正式與大家見面的時間，尚無法確認，還請大家''用力''期待。 「攝影賞析」是我們繼「自然書寫」之後，在週日開的一個專欄。 這回，我們期望藉由「以影像為主體」的「生態攝影作品賞析」，引導讀者進入攝影者拍攝時的生態觀察現場與生態情境之中，讓讀者得以更生活化的方式瞭解豐富多采的生態現象，且靜心感受身歷其境的驚喜吧。 歡迎各界投稿，並請搭配500-1000字左右的文稿，敘訴拍攝時的週邊生態環境與心得。 自然書寫是我們在週日開的一個專欄，想來大家都有與自然相處的經驗－安靜的、沉潛的、活潑的、會心的、輕快愉悅的、充滿無限慰藉的，無論是念天地之悠悠的感概或與大化同一的自在，更或是充滿無限驚奇與驚喜的發現...說說你與自然相處的經驗與故事吧，歡迎大家的投稿。 [猜一猜] |
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坪頂國小對面民宅圍牆內有株百年老榕，主人為維護這大樹，在樹基用磚泥圍護，大部份的樹枝及綠葉都伸出牆外，影響到電線正常架設，為了安全起見及防颱措施，砍除了數枝分枝，特別的是樹幹上長了一個樹靈芝，樹上並著生伏石蕨，數年前老樹因蟲害而生長情況不佳，在屋主悉心的照顧下老樹下現已重現生機，重現綠意盎然。
