我相信「生態智慧」一詞是外來的；一般而言，「智慧」乃定義在蘇格拉底或孔子的博學；而原住民族的智慧則顯現在日常生活當中。所謂「原住民族的生態智慧」，似乎有過於推崇之意，實際上，這僅是我們祖先的生活知識，在口傳之中，呈現了族群文化過程與自然關係。

當人類學家遇到植物學家，兩者會激盪出什麼樣的火花？獵人如何利用植物特性架設陷阱？泰雅族織布從纖維、織布機到染料，又各用了哪些植物？這些都會成為他們共同研究的題材，而這也正是最近新興的「民族植物學」的研究領域。

為推廣民族植物研究，明（19）日下午在台北市凱達格蘭文化館將舉行一場「民族植物的創意發展與契機」座談會。會中針對民族植物的「紀錄與保存現況」與「未來發展契機」兩項主題，邀集多位學者與原住民代表進行討論。

座談會主辦單位行政院原住民族委員會、農委會林務局、台灣環境資訊協會，並由經營凱達格蘭文化館的台北市原住民事務委員會協辦。

自宜蘭蘇澳銜接蘇花公路，旅人踩足油門，一心往花蓮奔馳；自花蓮北上的砂石車，急急地與旅人在狹道上相逢。就在這裡，卻有個鮮少會讓人停下腳步的社區，依沿路商店的門牌標示，這裡是漢人認定的宜蘭縣南澳鄉，也是人類學者定義的「泰雅族人」所世居的部落之一。

農委會林業試驗所助理研究員董景生，以十分擔憂的語氣，透露出他對南澳部落發展的焦慮：「儘管街道美化，但停留的越久，部落就變的越陌生。」

在蘭嶼的六大植群（海岸、草原、灌叢、濕生、森林與栽植）當中，「麵包樹」主要是長在海灘植物群落當中的「海岸林植群」與森林植群的邊緣，對當地人而言，麵包樹並不是「食用性」的植物，但在日常生活當中，確有許多用品來自於它的樹幹、「板根」及「汁液」；然而對也分布在東台灣的它，果實卻常常被拿來吃呢！而今，台灣西半部也有越來越多的地方種植麵包樹，所以，我們是應該認識它的。

在蘭嶼的六大植群（海岸、草原、灌叢、濕生、森林與栽植）當中，「麵包樹」主要是長在海灘植物群落當中的「海岸林植群」與森林植群的邊緣，對當地人而言，麵包樹並不是「食用性」的植物，但在日常生活當中，確有許多用品來自於它的樹幹、「板根」及「汁液」；然而對也分布在東台灣的它，果實卻常常被拿來吃呢！而今，台灣西半部也有越來越多的地方種植麵包樹，所以，我們是應該認識它的。

毛柿（Diospyros discolor Willd.）又稱台灣黑檀，拉丁學名的屬名dios源自於希臘語的Zeus，也就是天神宙斯；pyros則是果實的意思。Disopyros也就是天神享用的水果之意。在諸多柿樹中，毛柿受到許多族群的青睞。

毛柿分佈於菲律賓各島嶼、台灣東部的蘭嶼、綠島、龜山島及南部地區的海岸。除了自然分佈的地區之外，也常見於東部的噶瑪蘭、阿美、卑南及排灣族自家的庭園中。雅美族人則普遍栽植於私有林地及水芋田的護岸。

麵包樹另一項重要的資源，就是製作繩索及樹皮布。用來製做樹皮布的樹種，如構樹、榕樹等，多半砍取較年輕或剛生長出來的枝條；唯獨麵包樹例外，大麵包樹的樹皮才能做樹皮布。在大溪地，良好的麵包樹皮布是獻給皇家值錢的禮物。John Jenkin(1855)曾在其訪問大溪地的時候，看到一綑長150公尺寬1公尺的樹皮布。