海洋委員會在4月底預告修正《野生動物保育法》「海洋保育類野生動物名錄」，有意將「活化石」三棘鱟（Tachypleus tridentatus） 納入保育物種；若不列為保育類，海保署也考慮以《海洋保育法》實施禁捕。

相關預告修正的諮詢期將在6月23日截止，海委會海洋保育署在金門縣、澎湖縣、嘉義縣、新竹市舉辦四場說明會。執行三棘鱟研究計畫的中山大學稱，過去社會一直認為本島的三棘鱟「幾乎滅絕」，但研究人員跑完全台漁港，力證本島西海岸是三棘鱟的穩定存續核心棲地。

香山、好美寮國家級重要濕地發現稚鱟

三棘鱟是台灣大型底棲節肢動物，擁有上億年生存歷史，被譽為海洋生物界的「活化石」。 海委會4月預告將三棘鱟納入保育，並於6月4日在新竹舉辦第四場說明會。海保署委託國立中山大學海洋事務研究所進行三棘鱟研究，並在說明會作報告。

目前全球有四種鱟，亞洲占三種，包括圓尾鱟、三棘鱟及巨鱟。其中，三棘鱟過去在台灣與中國的高密度區，族群量急降逾九成，加上填海造陸與抽砂導致棲地破壞，日本瀨戶內海有高達八成棲地流失，另外還有採集鱟的血液提煉試劑，食用市場需求龐大導致過度捕撈等，三棘鱟在2019年時被世界自然保育聯盟（IUCN）列為瀕危等級（Endangered；EN）。

中山大學說明，IUCN當時評估所引用的台灣三棘鱟資料，是引自2015年文獻「1960年代以後，台灣潮間帶沒有單獨或成對的成熟個體被記錄」，故認為區域（本島）族群已滅絕。但中山大學在2024年執行研究計畫時，把全台漁港都跑個遍，發現本島北、西海岸的漁港，也有回報成鱟混獲並回收，所以鱟在本島並非完全滅絕，只是需要更多科學數據支持；在離島的金門、澎湖，則有較穩定的野生族群。

中山大學於本島稚鱟調查點有二處，分別為新竹市香山國家級重要濕地及嘉義縣好美寮國家級重要濕地。去（2025）年香山普查樣區記錄到36隻稚鱟（五隻為再捕），在普查樣區外亦曾記錄到42隻稚鱟；好美寮則記錄到七隻。

至於成鱟，到2025年，海保署與400多名漁民建Line群組通報，共收集到302筆資料，台中市紀錄仍然是最高，占近六成，台南市、彰化縣亦新增兩位數的個體通報。今（2026）年1～5月，成鱟通報已達133筆，雲林躍升通報第一名（40隻），台中市、苗栗縣亦分別有30及20筆。

中山大學認為，從漁民提供的誤捕點位顯示，三棘鱟的活動範圍幾乎涵蓋整個本島的西部沿海，證實為穩定存續的核心棲地。按推算，台灣海域整體約有7萬隻三棘鱟，金門占九成。分析三棘鱟的潛在棲地與洄游路徑，則發現牠們在台灣海峽二側海域移動活躍。

好美寮濕地受布袋商港開發影響 不利稚鱟棲息

當海岸水泥化加劇，淤沙情況亦會改變鱟的棲地環境。亞洲大學向《環境資訊中心》補充，該校醫學檢驗暨生物技術學系於去（2025）年底發表三棘鱟及海草床生態調查計畫報告，當中提及嘉義好美寮濕地近年受布袋商港開發影響，原本寬2公里的河口縮小至約200公尺，嚴重影響輸沙，且造成河口淤積，不利河口沙洲孵化的稚鱟進入棲息。

團隊於2005、2019、2021至2023年，皆有在好美寮濕地進行稚鱟調查，2005年10月至2019年8月皆未觀察到稚鱟，而2019年9～10月則在好美寮浮洲東測潟湖潮間帶泥灘地上發現14隻，2023年僅發現一隻，數量波動極大。

學者指出，雖然嘉義縣政府自2002年起在布袋鹽田濕地進行復育行動，但稚鱟數量仍低，顯示物種復育需要各方面的長期堅持。

至於香山濕地，自2014年起開始有穩定的三棘鱟目擊或捕獲紀錄。2025年，亞洲大學研究人員在香山共紀錄到30隻稚鱟，主要分布在蟹步道外及鄰近灘地，稚鱟背甲寬介於20～65mm，推估年齡集中於4～9齡，顯示香山濕地具有提供稚鱟成長棲息的環境條件，且極可能有自然添入之稚鱟。

報告亦稱，稚鱟出現熱區於時間與空間上皆高度集中，且與海草床分布區域明顯重疊，凸顯海草床於稚鱟棲地維繫與潮間帶生態系運作中的關鍵角色。

長期進行海洋生態與鱟研究的「鱟博士」楊明哲接受《環境資訊中心》訪問時提到，以前金門後豐港填海造港，自然海灣遭填平，「整個棲地包括牠的繁殖場（沙灘）和之後的棲地（泥灘）都沒了，這是一個最有名的案例。」水頭商港直至2023年仍在興建旅客大樓，鄰近的建功嶼稚鱟族群亦因棲地改變，族群量大幅衰退。

監察院曾批評海保署對保育鱟不積極作為

2024年3月底，監察院委員田秋堇、林郁容提出調查報告，促請海保署及漁業署檢討改進。報告中指出，2021年海保署委外的研究調查已發現，鱟已達列為保育類物種標準的25分（列為保育類應達24分以上），但海保署卻以各地需制定因地制宜的鱟保育策略、社區尚未凝聚共識、沙灘管理不易執行等理由，未送海洋野生動物保育諮詢委員會評定是否應列為保育類野生動物，其後2023年再次委託研究，便下降為23分。

海保署在這次的說明會上稱，2024年2月底曾提報委員會進行討論，當時決議於同年5月初召開「三棘鱟海洋野生動第評估分類專家小組會議」及「三棘鱟保育行動研商會議」，並於2025年11月中將相關族群調查及會議結果，提報海洋野生動物保育諮詢委員會。海委會於今年4月24日辦理保育類修正預告。

事實上，在三棘鱟還未列入保育類之前，金門縣古寧頭西北海域潮間帶鱟保護區、金門縣轄海域（不含烏坵及東碇島海域），連江縣及澎湖縣豁海域，均已以《漁業法》禁止採捕三棘鱟。

海保署有意進一步限制，遂比較《野生動物保育法》及《海洋保育法》的規範。《野保法》對保育類相關規定都均需遵守，為全國一致性規定，罰則會依違反事項而有所不同。《海保法》則可由中央主管機關公告限制事項及地區，較具有彈性，違者最高處15萬元罰鍰。

根據上述兩項法規，海保署考慮三個可行方案，包括︰

1. 預告後列入保育類（無論連江縣、澎湖縣、金門縣維持或廢止《漁業法》禁捕公告）；
2. 預告後不列入保育類，改評估以《海保法》公告本島縣市禁捕限制；
3. 預告後不列入保育類，改評估以《海保法》公告全國（含離島）縣市禁捕限制

相關預告修正終止日為6月23日，所蒐集的意見會再提報海洋野生動物保育諮詢委員會再討論。

「鱟博士」楊明哲︰20多年前已想保育起來！

目前九成三棘鱟都棲身金門縣，楊明哲告訴我們，保育三棘鱟「這件事在20幾年前就提了！」當時金門港區規劃開發，面臨大規模棲地破壞，遂於2000年1月1日起劃設「金門古寧頭西北海域潮間帶鱟保育區」，後續發現該處稚鱟資源依舊明顯下降，因此延長該保肯區的設置時間。時至今天，亦成為全台唯一的鱟保育區。

研究人員其後更發現，金門漁民捕撈三棘鱟後，會偷渡賣去中國廈門的工廠，「那才是最大的中心」。金門縣水產試驗所一直會收購漁民誤捕的鱟，在2022年開始，水試所的收購量突然增加。學者猜測，是因COVID19疫情，邊境管理非常嚴格，漁民無法賣到對岸，「只好有一部分『內銷』，有些（台灣）餐廳反而開始收購。」當地有民眾亦曾在海邊多次發現，有約20隻鱟的屍體用米袋包起來、殼被丟出來。

海保署2024年三棘鱟保育報告中曾提及，推測2021年起中國將鱟列為二級保護動物後捕撈減少，變相增加金門漁民捕抓成鱟機率。但金門水試所以政府經費收購，亦造成保育與激勵漁民捕捉的兩難。縣府終在去（2025）年公告全面禁捕。

根據《中央社》報導，今（2026）年5月底海保署在金門金門縣舉辦說明會，負責帶領調查團隊的中山大學教授張懿提出，可依《海保法》將金門浯江溪口等地劃設為海洋庇護區的核心區，完全禁漁及開發，並在外圍設置緩衝區，許可友善漁業。金門縣副縣長陳祥麟亦指「發現有必要增列保護區域。」但當時縣議員董森堡助理不同意三棘鱟列為保育類，並稱建立金門鱟棲地統計地圖與繁殖地資料庫，進行監測與棲地改善工作即可。

若將三棘鱟列為保育類，甚至未來若公告三棘鱟的「野生動物重要棲息環境」、劃設保護區，會對海岸開發、港口工程有什麼影響？楊明哲稱，屆時開發單位須根據保育原則，對野生動物重要棲息地作出迴避，減輕對保育物種的影響。但棲息地和保護區劃設後的限制非常嚴格，影響會更大，西海岸的海岸開發首當其衝，像之前中華白海豚重要棲息環境，「預告了很多年，一直不敢公告，因為影響太大了」，最後在2020年9月才正式上路。可見鱟的保護區，還有漫漫長路。

退役的舊電腦與手機，除了留作備用，還能如何重獲新生？環境部資源循環署和中華經濟研究院共推的「Circular IT永續循環之旅」特展，10日舉辦開幕式。資源循環署署長賴瑩瑩表示，《資源循環促進法》已經三讀通過，代表台灣從傳統廢棄物管理轉型為循環經濟。現場展出再生材料打造的綠色電腦，也具體呈現「以租代買」的電子設備租賃新商業模式，以及廢家電與液晶面板的材料再生技術，串聯電子產品全產業鏈的永續運用。

電子產品循環涵蓋範圍廣 電腦大廠、電信業者都參展

環境部資源循環署與中華經濟研究院舉辦的「Circular IT永續循環之旅」特展，10日於台灣當代文化實驗場（C-LAB）的循環再設計中心舉行開幕式。展覽現場有宏碁電腦以70%再生材質製成的電腦、Fairphone可維修的模組化手機。台灣大哥大則介紹台灣首套手機回收的產品類別規則（PCR），每回收或購買一支循環手機，比起買新機可減少約16倍碳排。此外，也展出聯友金屬從電子廢料中精煉出的「鎢、鈷」等稀有金屬。

中經院綠色經濟研究中心主任林俊旭介紹，本次特展依循電子產品的生命週期，規劃出三大概念展區。

首先在「設計階段」強調綠色思維，呈現產品再生設計能為地球帶來的環境價值；其次「消費階段」聚焦循環採購與綠色消費，發掘永續發展的多元模式。最後進入「處理與回收階段」，展示物品如何透過整修技術延壽，或由安全拆解轉為再生材料，重新投入製造流程。

賴瑩瑩表示，環境部未來將引進產品數位護照（DPP），7月也將正式開放循環標誌申請，涵蓋紡織品、塑膠類、玻璃容器、循環服務等項目，持續推進產品全生命週期的永續利用。

產品服務化將成未來趨勢？ 電腦、家電都能只租不買

百事益國際總經理林志青在開幕式上分享，他向公司董事會承諾：「技嘉賣出多少產品，百事益就回收等量的電子廢棄物。」技嘉科技（GIGABYTE）一年約產生3000台AI伺服器和IT基礎設施，以及約1500台遊戲顯卡與主機板。百事益國際（Bestyield）原本是技嘉內部的售後服務單位，後來在2018年前後獨立出來，如今百事益在全球有上百個維修據點。

林志青表示，過去傳統逆物流偏重維修、整新與退款；如今他希望推動以租賃為概念的產品服務化（Product-as-a-Service，PaaS）。改用「以租代買」的模式，消費者擁有的是使用權而非所有權，電子產品淘汰時會直接由企業回收整新，或是設計成新的物品。

百事益行銷企劃經理王仁豐進一步介紹「租賃四循環」：第一循環透過以租代買，提供企業全新設備。租期滿回收後，進入第二循環，轉供中小企業租賃；第三循環則捐贈社福與偏鄉改善數位落差；最後第四循環將不堪用設備拆解，交由甲級回收商提煉貴金屬並轉作建材。實施至今，第一循環的三年期限即將到期，準備進入第二循環。

特別的是，第一階段回收的舊產品，會透過百事益的維修與整新技術，賦予「甜檸檬認證」，打破二手即劣質品的疑慮。

台灣知名的小家電代理商恆隆行，則有超過七成產品為小家電，過去常面臨外觀微瑕即遭報廢的情況。恆隆行策略新創部資深經理卞文俊表示，「公司推出專售微瑕品的不完美商品電商平台，除了CP值以外，更有環境的價值。」整新一件電子產品延長的生命週期，相較購買全新品平均可減少近80%的碳排。

卞文俊補充，近年跨界與共享租屋空間合作，提供高階家電福利品租借，有效觸及更多年輕客群。現場也展示恆隆行與設計師合作，由Dyson吸塵器改裝的創意燈具，透過產品再製展現廢棄物重生的可能。

當多數人談起「原住民文化」時，腦海中浮現的往往仍是山林、部落、祭典歌舞、祖靈與傳統工藝。然而，當台灣大量原住民族早已離開原鄉，在都市工作、求學、租屋、養家，甚至已經發展到第二代、第三代的城市生活之後，「原民性」究竟還會是什麼模樣？而那些原本被認為存在於山林、河流與部落祭儀中的神靈與信仰，是否也會跟著人一起遷徙？

由財團法人桃園市原住民族發展基金會主辦、策展人徐文瑞策劃的《神靈居所：神聖地誌學》當代原民藝術特展，正是從這樣的提問出發。展覽於桃園市原住民族文化會館展出，集結弗耐．瓦旦、安力．給怒、瓦歷斯．拉拜、張恩滿、李瓊蝶、梁廷毓、段沐與王秀茹等八位藝術家，透過錄像、繪畫、AI生成影像、行為藝術、研究型創作、裝置與田野調查等形式，重新探問都市原住民與土地、生態、歷史、神話與靈性的關係。

這不只是一次原民藝術展覽，更像是一場關於「人在高度都市化世界中，如何重新尋找靈魂座標」的提問。

桃園作為「都市原民之城」：原住民生活早已進入都市現實

談起這次展覽的起點，財團法人桃園市原住民族發展基金會副執行長徐若宇表示，整個策展發想，其實來自基金會長期對桃園這座城市的觀察。他指出，桃園是全台原住民族人口數一數二多的城市，不只擁有復興區等原鄉地帶，也有大量都市原住民聚落與高度流動的多族群共居狀態。「桃園很特殊，它是一個非常高度原住民匯聚的地方。」徐若宇說，從原鄉、河岸聚落到都會區，許多原住民族群長期在此工作、移動、求學與成家，甚至已發展到第二代、第三代的都市生活經驗。

他指出，基金會長期在思考的問題是：當大量原住民族離散移居到都市之後，他們與土地、祖靈、神話知識與儀式之間的關係，究竟如何在日常生活中繼續運作？徐若宇認為，這些問題其實都來自桃園非常真實的文化現實。因為今日多數原住民族，早已不是只存在於「傳統部落」中的身分，因此，《神靈居所》並不是單純談「文化保存」，而是試圖提出更深層的提問：原住民族在離散與都市化之後，是否仍能與祖靈、生態與土地保持關係？而這些關係，又會如何在新的城市空間中重新生成？

徐若宇也強調，基金會近年希望桃園市原住民族文化會館不只是展示文物或文化成果的場所，而是能成為提出問題、打開公共討論入口的空間。「我們希望觀眾開始理解，這些『靈觀』與祖先知識，其實沒有離開生活。」

徐若宇認為，「靈觀」是一種關係性的生命實踐：人在土地、神話、宇宙觀與萬物生靈之間，持續建立平衡、感知與對話。只是這種平衡，在進入現代都市與資本社會後，長期處於某種失衡狀態，因此基金會希望透過展覽重新打開這個命題。

他認為，《神靈居所》最重要的，不是替觀眾提供一個「原民文化很美」的觀看角度，而是讓人開始重新意識到：即使進入現代城市，人與土地、生態與神靈之間的關係，其實從未真正消失。

「當代原民性，其實是一種都原性」 徐文瑞重新定義原住民藝術

策展人徐文瑞則從更大的歷史與當代脈絡切入。他直言，如果今天還要談「原民性」，那麼它其實早已是一種「都原性」。徐文瑞指出，原住民族的生命經驗，現在早已無法與都市生活分開。無論是工作、教育、自我認同、家庭關係，甚至文化實踐，都已深深捲入全球化、都市化與現代化之中。

「幾乎每一個原住民，現在都是都市原住民。」在他看來，原住民族真正重要的，不只是身分上的認同，而是人在離開原鄉、進入城市後，如何重新建立與神靈與土地之間的精神關係。因此，展覽名稱中的「神靈居所」，其實是在討論「神靈是否也會跟著人一起遷徙」的問題。「你來到都市之後，你怎麼讓神靈信仰重新生根？」徐文瑞說。

徐文瑞進一步指出，現代城市本身其實是一種高度違反生態的人類建構。他以台灣的河流與聚落為例，指出過去人類聚居與神靈信仰，往往與溪流轉彎處、生態活躍地帶密切相關，那些地方既是人與自然互動的場域，也形成許多信仰與聚落文化。然而，現代都市化的過程，卻以大量水泥與基礎建設覆蓋河流、固定水道，使原本流動的自然生態被強行改變。

「對很多出生在都市的小孩來說，很難真正理解人跟土地的關聯性是什麼。」徐文瑞說。這樣的斷裂，也成為他策劃《神靈居所》的重要背景。因為當代原住民族雖然進入都市，但他們仍持續透過神話、祭儀、記憶與身體感知，維持某種與自然、生態與祖靈之間的連結。

「原住民族最重要的，不只是文化形式，而是一種看待世界的方法。」徐文瑞說。這次展覽其實同時在回應全球原住民族共同面臨的問題。過去數百年來，原住民族在殖民、國家體制與現代化過程中，不斷被迫離開土地與原有生活方式，但即使如此，他們仍試圖保留自身的生命哲學與世界觀。

從「文化保存」走向「韌生哲學」 原住民族如何在現代世界中抵抗失根

此次展覽另一個重要核心，是徐文瑞提出的「韌生哲學（Survivance）」。他解釋，「韌生」並不只是追求「生存」，而是一種在殖民、都市化與資本主義壓力下，仍持續尋找自我與抵抗失根的生命狀態。

徐文瑞認為，這也是為什麼他不願只用「文化保存」來理解原民文化。因為過去台灣談原住民族文化時，經常是由國家、學術或殖民體系定義「什麼是傳統」。例如日本時代留下的大量田野調查與文化記錄，雖然保存了許多珍貴資料，但同時也建立了一套由殖民者所建構的「傳統文化」想像，以符合國家治理的邏輯。

徐文瑞指出，很多時候，人們談「文化保存」，其實是在保存一種被國家與殖民知識定義出來的傳統形式，而不是原住民族當下真正的生命狀態。因此，他提出的「韌生哲學」，更關心的是：今天的都市原住民，如何重新找回自己與人類創生的神話、周遭環境生態與祖靈之間的真實連結。

他也提到，90年代之後，隨著原住民族運動興起與部落主體性逐漸被重視，台灣對文化保存的理解也開始改變。現在愈來愈多文化政策，開始強調部落自主與原民主體，而不再只是由外部體系決定什麼是「真正的原住民文化」。

即使如此，都市原住民仍面對極大的失根感與身份焦慮。徐文瑞指出，許多年輕原民藝術家，甚至是在長大後才開始重新意識到自己的原民身分，從而開始進行自我認同上連結到族群的精神性。因此，這次展覽中的大量神話、遷徙、鬼魅與記憶書寫，其實都來自這樣的生命經驗。

八位藝術家 八種重新與世界建立關係的方法

《神靈居所》最鮮明之處，在於它並未將「原民藝術」侷限於傳統工藝或文化展示，而是透過八位藝術家不同的創作形式，展現當代原住民族如何重新與世界建立關係。

其中，徐文瑞特別從「台三線」與族群邊界的歷史，切入解析梁廷毓的作品。他指出，梁廷毓長期關注台灣平埔族群歷史與邊界研究，尤其是新北、桃園、新竹、苗栗一帶，客家、閩南、平埔族群與山地民族交會的複雜地帶。這條歷史邊界（亦即歷史上的「土牛溝界」）不只是地理線，也是一條被主流台灣史書寫相對忽略的族群接觸帶。徐文瑞提到，梁廷毓透過田野調查、地方傳說、土地公廟與鬼魅論述，挖掘那些因族群衝突、兇殺事件與地方禁忌所留下的「暗黑歷史」。

在他的作品裡，土地公廟不只是民間信仰場所，也像是記錄族群互動、土地記憶與不同歷史觀的節點。這些散落在地方的鬼魂故事、廟宇記憶與邊界傳說，讓被掩埋的族群衝突與邊陲記憶重新浮現。

相較之下，王秀茹的作品則從部落遷徙、家族生命史與精神地圖出發。徐文瑞指出，王秀茹雖然也有平埔背景，但長期走訪台灣不同部落，特別是海岸地帶的阿美族部落，以及屏東排灣、魯凱族的許多部落。她關注的不是單一地點，而是部落如何在遷徙過程中保留生活知識與生態記憶。

以新竹香山的阿美族那魯灣部落為例，部落形成牽涉到1980年代幾個家族從東海岸遷徙至新竹、因近海定置漁網作業而逐漸定居的歷史，也包含教會在遷徙過程中的角色。王秀茹透過與部落族人的交談、地圖繪製與共同記錄，保存那些不會出現在官方統計與正式歷史裡的個人生命記憶。徐文瑞稱之為「精神地圖」或「心理地圖」：它記錄的不是行政疆界，而是族人如何想像祖靈、土地與生態連結的方式。

西拉雅背景的段沐的作品則轉向AI與神話，他在亞美尼亞創作時，從古代手抄本與相關遺跡出發，並邀請作家楊雨樵共同串聯出一則關於人類向天神盜取文字與語言的神話故事；作品進一步追問，當AI成為人類意識的延伸時，AI是否也可能擁有某種「靈」或神話生成能力。

此外，深耕泰雅文化復振多年的弗耐．瓦旦（Baunay Watan），長期投入部落文史調查、傳統建築保存與織布技藝推廣，透過紀錄片保存大量泰雅族文化記憶；身兼牧師與藝術家的安力．給怒，則以巨幅繪畫探索泰雅文化與基督信仰交會後的精神狀態。

瓦歷斯．拉拜（Walis LaBai）則反思自身外省人與賽德克族的雙重身分，運用新媒體與數位影像，討論原住民族在遷徙與科技介入後的身份碎裂經驗；張恩滿融合排灣族洪水神話與西拉雅族語言復振，透過田野訪談和虛構動畫，處理原民在離散與邊緣中的心靈狀態。

阿美族裔李瓊蝶的《原鄉不在地表》以野菜的身份為出發點，自身身體作為感知場域，結合行為藝術與現場野菜種植裝置，探討歷史創傷、集體記憶與人與自然之間的共生關係；

徐文瑞認為，這些藝術家雖然媒材與創作方式差異極大，但他們其實都共同回應了一件事：人在離散與現代化之後，如何重新建立與世界的靈性感知關係。這樣的策展方式，也讓《神靈居所》跳脫了一般大眾對原民藝術的既定想像，不再只是觀看「被展示的文化」。

而對桃園這座擁有全台最多都市原住民族人口的城市而言，《神靈居所》也因此不只是一場藝術展覽，而是一場重新思考「都市原民性」的公共提問：當人們離散、遷徙、失根之後，我們是否還有可能在日新月異的科技生態中重新找回與世界的連結？

英國欣克利角C（Hinkley Point C）核電廠每運轉1秒鐘，就會吸入134立方公尺的海水。這些海水從3公里外的混濁河口，沿著管道湧向反應爐，布里斯托海峽的冷水與蒸汽渦輪產生的超高溫水相遇。任何被捲入此過程的魚類，往往難逃一劫。

稱核電廠是魚類的死亡陷阱並不為過。英國環境署稱，欣克利角C核電廠的冷卻機制將使超過400萬條魚面臨死亡威脅，包括鯡魚、歐洲鱸魚、大西洋鮭，以及被列為極度瀕危的歐洲鰻鱺。日前，更有多個環保團體指控，開發商刻意美化數據、誤導大眾。欣克利角C第一反應爐的預計商轉時間已延後至2030年。

保護英國關鍵潮汐生態區

承建此核電廠的法國電力公司（EDF）聲稱投入了7億英鎊（約新台幣296億元）建立魚類保護措施，包括5億英鎊的特殊低速進水口、1.5億英鎊的魚類回收與放流系統，與最受矚目的，5000萬英鎊的聲學驅魚裝置。

這個被媒體戲稱為「魚類迪斯可」（fish disco）的裝置，利用300多個水下揚聲器發出脈衝，將魚類驅離進水口，估計每年能拯救44噸魚類，相當於一艘小型漁船的年捕撈量。

測試結果印證了其成效，當揚聲器開啟時，只有一條被標記的鯡魚游到進水管30公尺以內，而當系統關閉時，同一區域則可觀察到14條鯡魚。

「這些初步結果非常令人開心，顯示該系統確實有效，」負責測試的斯旺西大學（Swansea University）漁業科學家暨海洋生態學家克拉克（David Clarke）表示，研究結果顯示，絕大多數被標記的鯡魚都會主動避開離進水口60公尺、受聲學驅魚系統保護的區域。

事實上，進水口堵塞可能造成災難性後果。2025年夏天，法國一個核電廠因冷卻水泵出現水母群而被迫暫時關閉。過去核電廠通常只會在進水管道中安裝攔污柵作為過濾，但魚類往往在過程中不幸喪生。

欣克利角C核電廠所在的塞文河口是英國最重要的潮汐生態區，也是大量鯡魚、鮭魚與受保護洄游魚類芬塔西鯡魚的棲息地，英國政府要求它必須「比世界上任何核電廠都更有效的保護魚類」。因此2013年欣克利角C核電廠獲得規劃許可時，有一些附加條件，包括冷卻水管道、反應爐選址，以及魚類保護。

設置三階段防線 廠商：可望保護九成海洋生物

電廠的第一個因應措施是改善進水口，由新的寬口進水口供水，以減緩水流速度，同時設計的與潮汐平行，讓魚類更容易逃脫。第二項措施是魚類回流系統，把那些仍進入高速冷卻水流的魚送回大海。

然而，法國電力公司表示，「鱗片容易脫落的脆弱物種…不太可能在這種過程存活下來，」這促成了第三項措施「魚類迪斯可」，直接把魚趕到安全區域，避免被吸入冷卻管道。開發商指出，以上三項措施加總，約占電廠460億英鎊總成本的1.5%。

魚類迪斯可設置之初，法國電力公司曾因「湍急的潮汐與低能見度對潛水員構成重大風險」而打了退堂鼓，並提出建造324公頃鹽沼進行生態補償。然而，此替代方案遭到當地居民強力反對，一度陷入僵局。

為突破困境，2025年3月，法國電力公司開始試用一項新型的聲學驅魚裝置，並稱這項裝置利用陶瓷換能器發出特定高頻聲波，不僅耗電量低，無需高壓電纜，而且能從水面維護，不需要潛水員操作，測試顯示該系統能保護九成的海洋生物免受發電廠進水管道的威脅。

然而，開發商發布的測試結果引起多個環保團體批評，認為法國電力公司刻意美化數據。英國野生動物信託基金會（The Wildlife Trusts）批，開發商宣稱斥資7億英鎊設置的魚類保護措施，實際上僅有5000萬英鎊。

河流信託基金會執行長勞埃德（Mark Lloyd）則質疑開發商的數據誇大其詞，他表示，每天將有35億公升的水被吸入發電廠，「這比所有流入塞文河口的河流總和還多」，如此龐大的水量，無疑會對生態造成重大影響。

聯合國將2002年訂為國際生態旅遊年，台灣曾響應並發表《生態旅遊白皮書》，隨後恆春半島的社區生態旅遊崛起，加上陸客搶占名額，一時聲名大噪。

不過社區旅遊仍屬小眾，墾丁國家公園管理處輔導的11個社區，在2019年小高峰時的營收，總共也不超過3000萬元。近年更因墾丁大街、海灘管理屢遭負評，整個恆春半島的社區旅遊連帶受影響。

《環境資訊中心》訪問學者、當地合作社以及公部門，探問社區生態旅遊光環漸褪背後更深層次的政策原因——國家沒有長期投放資源發展社區生態旅遊；公部門行銷推廣權責不清；更因法規限制不能自行跨區串連賣遊程，這些人口老化的社區，只能單打獨鬥。

當永續生態旅遊在世界各國盛行，恆春社區是否能抓住這個機會翻身，甚至重新成為「拯救國旅」的示範場？

民間一年前設合作社 串連恆春半島社區和農友助發展

落山風永續觀光勞動合作社是由屏東縣政府及屏東科技大學森林系教授陳美惠於2025年中輔導成立，參考日本DMO旅遊目的地管理暨行銷模式（Destination Management／Marketing Organizations），串連墾丁國家公園以外的落山風風景特定區社區組織、在地小農、工藝匠師等。合作社會訓練在地居民成為社區解說員，也會要求他們監測社區的動植物環境。

合作社以落山風為名，理事主席吳儷嬅認為，恆春半島一年四季都適合旅遊——春天來聽音樂祭也有珊瑚產卵，夏季是玩水季節也可看寄居蟹，秋天猛禽過境也正好上山走走，冬季可避寒走走知性文化歷史行程，「落山風是一個困境也是優點」。而不受季節影響的活動，除了夜市，還有沒太多光害的星空場域。

創社首個活動，是發表「野餐地圖」，彙整旭海草原、港仔沙丘、鼻頭草原、看海美術館等11個野餐地點，以各社區的特色產品規劃不同內容物的野餐籃。

由陳美惠主導的台灣生態旅遊與地方創生聯盟（TERRA）ｘ台灣里山永續創新聯盟（TASIS）網站，也有推廣落山風DMO生態旅遊的遊程，除了品嚐風味餐、參觀牡丹社事件故事館及石門古戰場，也有溫泉體驗、生態導覽、部落導覽等，三日行程連食宿費用，每人1萬2000元。網站正籌備英文版，將進一步拓展生態旅遊的國外遊客市場。

目前合作社接觸到較多是親子團，多是父母希望孩子親近土地和生態，有時則為了應付學校作業。也有父母反映，環境變化很大，「他小時候那樣的鄉村都在消失」，想跟孩子找回這片土地的過去。

社區、商家、農友共榮共好，是一個理想世界，現實執行起來卻一點也不容易。吳儷嬅坦言，成立一年還在磨合階段，有時合作社成員關注的大多是「客人可以停留多久」、「可以賺多少」，此外，成員須支付「上架費」來支撐合作社運作、提供服務，這就會牽涉成本與價格，洽談的關鍵是要避免讓社區覺得合作社是「二房東」、從中獲利。

吳儷嬅舉例，社區自家賣風味餐，每人300元，而合作社推出的野餐地圖專屬遊程，定價499元，餐點不但經過包裝，也會提供可擺拍的野餐籃，有不同需求的客人就會比較願意花額外成本參加合作社遊程。

這些「上架費」，能支援合作社聘請當地人就業。她記得有位來自馬來西亞的教授，去過社頂社區體驗活動，對解說員印象深刻，希望可以帶學生前來，但忘記留下解說員聯繫方式，於是詢問合作社資訊站服務人員，立刻便找到對方。

合作社需要一個完善及健全的行政團隊。合作社目前雖有30多人，但負責產品開發、遊程與串連，只有兩個經理負責。「我們都是斜槓，不是專職，花在工作上面的心力就會比較弱，是我們現階段要克服的。」

在恆春半島推廣社區旅遊，合作社並非新例。早在10多年前，陳美惠的學生林志遠成立里山生態公司，又在恆春老街開設實體店的「森社場所 」，提供墾丁生態旅遊諮詢服務，店面同時展售墾丁和屏東地區的社區農特產品。

不過後來林志遠回了台中老家，有兩名員工隨後到半島裡其他社區工作，其中一人繼續經營「恆春半島慢慢遊」，支持在地社區深度遊。

從政策到法規的重重阻礙

20年多前，生態旅遊在台灣市場很稀缺，幾乎一有產品推出來，就能招來客人，累積不少名氣，亦鼓勵到其他社區把環境保護起來，發展他們的遊程。「可後面我們也看到它疲乏不振……它必須回到產品經營管理，不是說當時發展這個遊程，就永遠這樣解說。」多年來一直倡議里山、生態旅遊的屏科大教授陳美惠說。

社區大多是退休高齡者，如何研發新產品、且提升產品吸引力？「這都不是現在這些從業人員有足夠能力去做的，這是很現實的問題。」合作社把在地的人串聯，是恆春半島社區經營的一道曙光，但陳美惠坦言，「我們在苦撐」，一方面是民眾與媒體對墾丁大街的負評，或多或少造成了影響，但更深層次問題是台灣永續觀光政策的落伍與權責不清。

陳美惠分析，社區工作人員不少是志工或「兼著做」，聘請專職人員則需靠撰寫勞動部多元就業計畫書，可這種人力補充很短暫，「計畫兩三年過了就沒。」而參與多元就業計畫的多是中高年或弱勢群體，不太適合社區生態旅遊發展所需的人力資源。

吳儷嬅則指出，地方產業及環境資源監測必須是長期性，儘管屏東縣政府支持生態旅遊，但年度預算始終有局限，「我覺得這是政策上比較難去打破。」

此外，過去陳美惠已多次提出，現行《發展觀光條例》只容許領有旅行業執照的業者包裝及安排旅遊行程，社區並不能跨區招攬客人、或代辦不同地方的交通食宿安排，結果就是只能單打獨鬥。即便現在合作社能協助串聯，由於性質並非旅遊業者，專屬遊程也只能跟旅行社合作。

陳美惠觀察到，旅行社為降低成本，通常不會全盤接手合作社設計的遊程，中間或會把客人帶去其他地方，「說實在，社區有沒有賺到多少很難說，但消費者一定是買的遊程（可能）變貴。」 她認為，除了和有心推展生態旅遊的旅行社合作，法規上應該要支持生態旅遊DMO 組織，可以在特定區域內經營跨社區遊程。

在墾丁國家公園管理處看來，過去社區人口外流，一直缺乏行政與行銷人力，加上不穩定的預約和客服，導致遊程品質參差不齊。不過，整體長期的社區旅遊數字還是有「緩慢成長」，且隨著後期部分社區的產品深化，人均消費也逐漸提高，亦產生更多「延伸消費」，包括當地民宿、在地小吃、小農產品等。

根據墾管處的調查，有四～五成一般觀光旅客會在墾丁國家公園逗留一天，主要是來自北部及中部，或自駕、或共乘；15～20%會逗留二天，多為週末過夜或家庭旅遊。逗留三天或以上的不足一成，大多是國外旅客、深度旅遊、生態旅遊參加者。

為擴大社區旅遊的客源，墾管處2025年起有跟民間企業簽署MOU，將社區特色產品、生態旅遊遊程與旅宿業、旅行社合作，納入國旅產品包裝中，以擴大曝光，並重塑品牌形象，鼓勵旅客體驗部落文化、自然步道、在地食材及與在地居民互動，減少「夜市式、過度喧鬧」的墾丁刻板印象。

墾管處亦看準學校需要環境教育課程，企業也需撰寫ESG、SDGs報告，正與學校及企業洽談。此外，隨著《國民教育法》修訂，各縣市陸續發布關於戶外教育實施辦法草案，墾管處正檢視社區成為戶外教育場域的可行性，後續則可請屏東縣教育局轉知縣內的教育體系，如推廣進度良好，更有望往外縣市拓展。

不過，墾管處接受《環境資訊中心》訪問時稱，由於社區旅遊有團員人數限制，而且每個社區的條件不太一樣，合作有難度。比如有企業提出希望舉辦可容納200～300人的一次性活動，「就不太可行」。墾管處亦曾建議分批進行遊程，分散人流到不同社區，不過對企業而言，行政安排成本又會增加；學校營隊活動，則要配合學期，年初談的方案，最快也要下半年才能進行，不確定因素又再增加。

哪個公部門負責社區旅遊的行銷？

民間撐得如此吃力，那麼公部門之中，誰負責恆春的生態旅遊行銷推廣？

墾管處稱，早年墾丁國家公園成立之時，對建築物、開發行為等有限制，在地居民拉布條、丟雞蛋抗議，生態旅遊是當初的解套方法之一，經過多年，終於建立起良好夥伴關係，在地共好。但墾管處終究是輔導角色，幫社區顧收入、拉客人，並非墾管處業務。

生態旅遊相對小眾，墾管處稱，近年以2019年社區營運高峰期為例，11個社區營收不超過3000萬元，產值很小，「一次（遊程）才帶十幾個人，還要幫忙籌劃、引進客人」，卻要花一整年時間投入精力、人力，對縣府及中央而言，接手經營社區的吸引力並不大。

疫情重創社區旅遊，到現在仍未能恢復，社區回到收入不佳的景況。墾管處輔導的社區之中，有新增的也有退場的，目前有10個仍在運作。「可是你不幫他，對夥伴關係也不好，他又可能回到以前，晚上去打魚。」

陳美惠表示，內政部國家公園署、農業部林業及自然保育署都有投入推動生態旅遊，墾管處甚至舉辦「踩線團」幫社區爭取曝光，但「這只是promotion（促銷），不是一個marketing（市場推廣）」——他們是資源管理機關，主要業務並非吸引觀光客。

她認為行銷是交通部觀光署的專業，但觀光署關注的是「衝觀光客人數」，這種深度遊程很難衝KPI，對生態旅遊並沒有實際協助。「滿口說什麼永續觀光，怎麼可以沒有生態旅遊？這一塊觀光署需要在政策上大力投入，已經是刻不容緩」

觀光署則以文字回覆，稱交通部曾於2019年函釋說明，如在地經營者於自身場域內舉辦生態、文化體驗或教育研習活動，其附隨提供食、宿、接駁服務是為完成活動，不屬旅行業專屬業務，無需設立旅行社即可辦理。若有意進入旅行市場，乙種旅行業資本額門檻降至120萬元，經該署評估尚無需修法。

20多年前，行政院成立觀光發展推動委員會，2002年把生態旅遊引進台灣，可陳美惠覺得已後繼無力，再看不到國家培植生態旅遊的長期政策，「還什麼國旅不振，這些東西都沒有做好。」

恆春生態旅遊作為救國旅的示範點

世界銀行於2025年9月發表文章，提出以自然環境為本的旅遊，只要規劃完善、管理得宜，不但能強化價值鏈，實現農村收入多元化，更能為保護區和生物多樣性保護提供資金。

國外不少地方，遊客門票、旅遊特許經營權以及其他融資機制，在地方預算中亦發揮重要作用，越來越多國家將自然旅遊列為優先事項，且全球市場亦正成長。世界銀行分析發現，在馬達加斯加，每1美元旅遊收入，就能為諾西塔尼凱利國家公園週邊的諾西貝島居民帶來2.48美元的收入增長；在尚比亞，旅遊業為南盧安瓜國家公園週邊30%的勞動年齡人口創造就業機會。

世界各地不乏由政府部門推廣生態旅遊的例子。澳洲昆士蘭州的旅遊相關部門於2025年6月發布文章稱，標榜自然多樣性、卓越的生態系統、獨特的野生動物，造就昆士蘭「天生就適合生態旅遊」，亦指出從2014～2023年，澳洲以大自然為基礎的活動受歡迎程度成長五成。

昆士蘭旅遊及活動推廣局（TEQ）不止制定專門的自然旅遊策略，政府還規劃20年長期旅遊計畫「2045目的地」，進一步確立一個惠及原住民、支持當地社區、保護生物多樣性，造福當代和後代的旅遊經濟。

日本《生態旅遊推進法》則早在2008年生效，法案要求地方政府、居民、非營利組織及旅遊業者組成生態旅遊推進協議會，並制定一套涵蓋旅遊規範與資源保護的總體概念，再提交給國家相關部會進行審核和認證。

回到台灣，墾管處向我們「許願」，希望觀光署能多提供生態旅遊或社區旅遊的專案預算，長期補助遊程設計、導覽員培訓、數位化預約系統與低碳交通（如電動接駁車），並將這些遊程納入「國家品牌旅遊路線」或「國際生態旅遊推廣」範疇，將「墾丁—恆春半島社區生態旅遊」列為台灣永續旅遊的示範案例。

另一方面，墾管處亦期待地方政府能改善公車路線、停車管制、公廁與垃圾清運，讓旅客在社區停留得更舒適；並協助社區取得合法性規範，例如民宿、小型餐飲、遊程解說員執照等，以提升整體品質與安全。

陳美惠︰這是社會改造工程

「全台灣最重要的生態旅遊地就在這裡（恆春半島）了。政府真的不要放掉這個好不容易形成的生態旅遊軸帶，你看你可以支援到多少家庭？」陳美惠感慨。

她建議由行政院指定一個公部門架出平台，以生態保育、國家生物多樣性為核心，召集不同部門策劃恆春半島或墾丁國家公園為國家生態旅遊示範區，並進行國內外行銷。具體可參考日本，讓恆春業者、合作社創立限定地域、資本額更低的特定地區旅行社，串連不同社區遊程並合法上架。

「品質保證、旅遊保險還是要有，這些特地定區旅行社也不能做別的地區，只能經營恆春半島生態旅遊，這樣我覺得合理」，陳美惠表示，有了特定地區旅行社的在地專業經營，不只開創更多市場，更有利於一般的旅行業與社區合作，也省去親自走訪每個社區所需付出的遊程開發的成本。

這類旅行社除提供綠領職位，亦可成為長照的關懷據點，創造服務人員、照服員就業機會。「讓在地的人經營自己的家鄉，聘多一兩個員工，才有辦法走向專業，而不是現在每個都斜槓。」

而且在示範點試行不用整體修法，「如果真的沒救，我們當然不敢去推。但不管產品跟市場接軌、留住穩定的人力、讓專業進到這裡經營管理、借助政府行銷管道等，這不就可以試試看嗎？」

陳美惠覺得，社區那些理事長、解說員都蠻有才華，亦是出於對故鄉的責任感，以及自我生命價值認定，才會擔起如此重任。「一個社會本來就要這種人，才不會那麼功利，或者變得沒有人情味。台灣真的要放棄（生態旅遊）嗎？好不容易打下基礎，這不是硬體編幾億就蓋得漂漂亮亮，這是社會改造工程。」

要說的、要做的，陳美惠、吳儷嬅以及社區眾人皆已盡力，若到最後政策改善追不上社區時光的流逝，陳美惠也只能嘆息，「捨不得啦。如果最後努力了，還是沒有那個緣份……那就這樣吧。」

她頓了一下，「但我們至少努力，應該有機會還是會被看見，還會遇到有共同理念的人。」

氣候變遷提高熱浪和暴雨風險，也改寫毒蛇的生活版圖。世界衛生組織（WHO，以下簡稱世衛）主導的研究指出，隨著全球氣溫上升、人類活動區域擴張，毒蛇的分布也出現變化，導致蛇咬人的機率上升。

棲地流失與劣化 蛇類出走

根據世衛，每年蛇咬事件約500萬起，造成近13.8萬人死亡、40萬人殘疾。受害者以農民、牧民、漁民、獵人、童工，或是住在簡陋房舍的人居多。

世衛的目標是2030年前，將蛇咬致死、致殘的人數減半。首要任務是了解蛇的分布，並分析人類與蛇類分布範圍的重疊狀況與其變化。

許多蛇咬發生的地方欠缺公共衛生資料，因此資料並不完備。世衛抗毒蛇血清專家威廉斯（David Williams）主導的研究整合了公私資料庫、公民科學平台、博物館紀錄、學術文獻等，建立全球508種毒蛇的分布模型，並計算出「人蛇重疊指數」（snake-human overlap-index ，SHOI）。

團隊模擬了氣候變遷對蛇分布的影響，預測2050年與2090年，蛇與人發生衝突的機率。

研究發現，隨著氣溫上升，人類活動範圍擴大，許多蛇類的棲地減少。在東南亞、剛果盆地與亞馬遜盆地一帶，因蛇類棲地減少，人蛇重疊的情況也跟著減少。

但另一方面，不少致命的毒蛇被迫往其它區域擴張，出現在過往從未出現過的地方，導致人蛇重疊的情況更嚴重。最明顯的是中非的黑頸眼鏡蛇（Naja nigricollis）、雨傘節（Bungarus multicinctus ）、水蝮蛇（Agkistrodon piscivorus，也稱食魚蝮）與北美銅頭蝮（Agkistrodon contortrix ）。

研究指出，各生物地理區的蛇類擴張方向不同，但主要趨勢是往高緯度移動。

分布於美國的水蝮蛇可能向北擴張，最遠可達紐約州；環蛇（雨傘節即為環蛇的一種）可能從緬甸森林以及中國雲南，朝著中國中部與北部人口稠密地區擴張。在印度，每年約有6萬人死於蛇咬。未來，眼鏡蛇、鎖蛇與環蛇等致命毒蛇可能會從南部往人口更多的北部擴張。

威廉斯表示，50年後的人們，可能會在過往從未發現蛇類的地方看到蛇，如農田、水源、遊樂場周圍或跑道附近等。

提前布局 減少人蛇危機

氣候變遷或許增加人被蛇咬的機率，但蛇類本身也是受害者。有些蛇因天氣愈來愈熱、森林、濕地等棲地減少，而逼近滅絕。例如，非洲的膨蝰（puff adder）、亞馬遜的珊瑚蛇（coral snake）以及分布於巴布亞紐幾內亞和澳洲的澳洲銅頭蝮（Australian Copperhead, Austrelaps sp.）。

研究提醒，人蛇分布的重疊，並不等於蛇咬死亡或受傷的風險。在偏遠鄉間赤腳工作的農民跟澳洲農民相比，前者的風險會高出很多。以澳洲為例，毒蛇雖然不少，但農民大多穿著靴子工作，也常使用曳引機來代替親自下田。即便真的被咬傷，也能快速到達醫療院所，及時接受血清治療。

團隊指出，這個研究模型有助各國部署與調整公共衛生資源，決定哪些地區需要儲備哪幾種抗蛇毒血清，並改善高風險社區的醫療服務。蛇類保育者也可藉此研究來判斷哪些蛇類可能瀕臨滅絕風險，急需保育，並且投注相關資源。

告別垃圾山，台灣循環經濟有了官方新身分證！12日環境部與國際扶輪社合辦「Green Gather 綠集」循環商品展開幕式，在松菸文創園區展出超過百件循環設計產品。環境部長彭啓明表示，新發布的「循環標誌」將於7月正式開放申請，配合甫通過三讀的《資源循環推動法》鼓勵具相關概念的產品和服務。資源循環署署長賴瑩瑩表示，首波申請涵蓋五大類、12項商品規格。未來消費者能透過QR code查看獲證產品的循環製程，進而了解其環保意義。

循環標誌7月開放申請  循環經濟正式進入市場

環境部與國際扶輪社合辦的「Green Gather 綠集」循環商品展，12日在松菸文創園區舉辦開幕式，展出逾百件循環設計產品。彭啓明宣布新推出的「循環標誌」將於7月1日開放申請。他表示，「台灣現在還有50多座垃圾山，光靠既有焚化爐的容量根本不夠處理。我們要全面轉向源頭設計減量，讓後端垃圾大幅減少。」

開幕式上也正式亮相循環標誌符號，融合自然的螺旋意象與循環箭頭符號。彭啓明形容像一隻綠色的小蝸牛，「我連它的主題曲都選好了，就是周杰倫的《蝸牛》，象徵台灣的循環經濟一步一步往上爬。」循環標誌將納入政府綠色採購評核，並引導民間企業消費，賦予商品兼具永續與市場的競爭力。

賴瑩瑩表示，舊有的環保標章強調幫地球減輕全方位的環境衝擊；而這次新登場的循環標誌，則是為產品的「轉世再生」打造。產品只要符合使用天然或再生料、成分單一、好拆解好回收等條件，就能獲得認證。

賴瑩瑩補充，循環標誌產品依照《資源循環推動法》中所規範的綠色設計原則，與現行歐盟的生態設計原則（Ecodesign Regulation）完全對接。首波申請涵蓋紡織、玻璃等五大類、12項商品規格，未來消費者能透過QR code查看獲證產品的循環製程。

循環標誌因應企業多元材料、服務發展  業者：市場需要新的認證機制

「Green Gather 綠集」循環商品展匯集27家業者、共174件循環設計的永續創新產品。「登豊永續」展示由廢液晶螢幕製成的奈米孔洞玻璃、低碳排回收泡棉做成的鞋墊、桌墊、安全帽內襯等產品。專利材質不只低碳排，也很吸濕透氣、防黴抗菌。

登豊永續產品經理隋佩儀認為，面對日新月異的技術與材料，市場需要一個新的標誌，「我們本來其實想申請第二類環保標章，但因為產品分類較模糊，較難與公司推出的複合材料適配。」

提供循環包裝的廠商配客嘉，在現場展出以再生塑膠製成的循環包材，並結合RFID追蹤系統，協助企業進行精準的減碳管理。配客嘉行銷公關副理陳佑佳指出，循環標誌的發布釋出了關鍵的市場訊號，除了降低企業導入循環包裝的信任門檻，更有助引導更多企業在進行綠色採購與ESG供應鏈管理時，將循環包裝真正落實在營運流程中。

集泉塑膠則研發耐高溫技術，將原本耐熱僅約60度的PET提升至耐熱140度，並公開與台灣設計研究院合作開發的新型循環餐盒。集泉塑膠董事長詹景忠表示，「我們可以提供整套的回收服務，與公司端配合提供餐盒與回收。」他也坦言，餐飲回收到消費端的循環機制還不完整，市場接受度也不足。未來將嘗試拓展與通路合作，設置回收點。

「Green Gather綠集」循環商品展將一路展出至7月26 日，有興趣的民眾可以前往松菸文創園區參觀，感受台灣循環設計的魅力。

經濟部為提升就業機會與農業發展，規劃於雲林縣台糖馬光農場建造「褒忠產業園區」，11日在環境部舉行環評專案小組初審會議。雲林縣淨零家園行動協會與地方居民帶著蒜頭、玉米等當地農產北上抗議，褒忠鄉本就有土壤液化與地層下陷問題，擔憂開發加劇水患影響、污染當地用水。此外，園區規劃SRF（固體再生燃料）製造設施，也引發空污疑慮。

地方居民：不是反對開發 但地層下陷、排水問題要解決

環境部11日舉行「褒忠產業園區設置計畫環境影響評估報告書初稿」專案小組初審會議，本案預計於台糖馬光農場建造約265公頃的園區，引進食品及飼品製造業、倉儲業、機械設備製造等低污染產業。開發單位經濟部表示，該園區是雲林推動農業升級與產業轉型的關鍵里程碑，預計能吸引300億投資，並創造1萬人以上就業機會，帶動地方經濟並留住在地人才。

專案小組建議本案補正再審。當天一早，案場當地的潮厝與王厝居民到環境部大門舉辦記者會。褒忠鄉本就有土壤液化與地層下陷問題，居民擔憂開發加劇水患影響、污染當地用水。此外，園區規劃SRF（固體再生燃料）製造設施，也引發空污疑慮。鄉民們高舉自己栽種的農產，表示「拒絕工業廢水、有毒廢氣」。

當地學校家長會的陳小姐指出，開發單位的資料仍有缺漏，生態調查未涵蓋每年10月到隔年2月的渡冬季節，也沒有針對金黃鼠耳蝠等農業指標物種進行夜間生態調查。

雲林縣淨零家園行動協會成員傅美雪表示，當地是地層下陷與土壤液化高潛勢區，20年來下陷已達一個人的身高（約160公分）。且當地的有才寮大排尚未整治完全，「這幾天暴雨，我們當地還在淹水，很多農作物都泡在水裡。」她表示不是反對開發，而是希望將排水系統整治完畢、解決地層下陷再開發，以免周遭數萬頃農地受災。

雲林縣政府則強調，「雲林縣是台灣重要的糧倉，但我們不能只靠初級產品看天吃飯。」為提升產值，要透過食品產業鏈進行加值。但現有的斗六、豐田、元長等產業園區，用地都已飽和，地方面臨無地可用的轉型困境。雲林確實需要如褒忠園區的產業加值鏈基地。

居民與環委一致質疑SRF廠必要性 要求開發單位補足空污評估

開發單位規劃施工土方將進行區內挖填平衡。環委吳義林表示，基地本是具天然蓄水功能的農地，填高後將會失去滯洪力。他以台南新市科學園區的案例指出，農地變更為工業區的代價，就是「園區不淹、周邊大淹」。當時的台南縣為了重整區域排水，又額外爭取50億的中央經費治水。

開發單位預計將園區的非有害事業廢棄物（如廢塑膠、廢紙、廢木材等）處理製成SRF燃料棒。環委江右君質疑，SRF廠若只是物理性破碎、分選，為何環評書面資料中仍列出燃燒時產生的硫、氮氧化物。雲林縣生態保育協會理事長張子見也表示，園區宣稱是高科技、低污染農業區，在源頭就應該做到完整的垃圾分類與減量，根本不需要在園區內做SRF的分選與製造。

環委江鴻龍則表示，開發單位稱進駐產業低污染，但自估空污致癌風險已達百萬分之0.3，營運後的實際風險恐將突破國際安全底線。此外，園區鄰近學校與社區，開發單位應加強空污評估。

開發單位表示，團隊已針對製程廢棄物進行估算並了解周邊農地現況 。園區將以「資源循環化」為最優先原則 ，未來預留的SRF製造設施只作物理加工轉廢為能，絕對不在區內進行焚化或掩埋。

國旅萎靡加上墾丁大街負評的雙重夾擊，是否連帶讓社區旅遊都蒙上不白之冤？當我們走進恆春半島的現場，民宿大廳裡貼著墾丁國家公園管理處的宣傳——港口採茶品茗、採雨來菇體驗、秋季觀賞過境猛禽、夜探野生梅花鹿、插秧與割稻、部落風味餐等十個社區生態遊程，從早到晚、從山到海、從春到冬，應有盡有。這很有可能是你錯過的，負評以外的另一番風景。

《環境資訊中心》走訪其中四個社區，專訪在地的土地記憶守護者。他們透過講解當地動植物與人文歷史、自身故事，描繪著南島人前世今生的生活與生存。

回到家鄉 走在尋根的路上

在東臨太平洋的滿州鄉九棚村，解說員蘇韋福仁一聽到記者的粵語口音，主動改用粵語聊天。他是八瑤部落排灣族原住民，成為解說員之前，在中國、馬來西亞等地從事家具相關工作21年，廣東話是那時生活的一部分。小時候他在高雄讀書、長大，隱藏著原住民身份，把國語打磨到跟漢人一樣，「不想被歧視」。

回到八瑤是11年前的事，他人到中年離開工作，在老家山上遇到有老師來踏查部落的人文歷史，才發現自己一點也不了解祖先的種種，「你要了解這塊土地，才會認同你本身的族群」。他想著，人老了，部落文化會慢慢凋零，加上恆春半島環境生態變差，毅然決然去當解說員，從阿塱壹古道講到八瑤灣。

眼前的中港溪，據蘇韋福仁憶述，過去水深可達1～2公尺，以前就在這裡游泳、抓魚蝦蟹，有種蟹叫絨螯蟹（台灣毛蟹），產卵時需下海，產完後才回到溪，「石頭翻起來就很多」。後因工程開發、颱風、大洪水等問題，上游泥沙沖到溪裡，不止水變淺，生物也變少，「（毛蟹）可能就沒有了，覺得牠消失得特別快」。

我們脫掉鞋子、捲起褲管，腳踝泡著早春冰涼的溪水過溪。雖然沒有工業污染，但家庭污水會直接排到溪裡，「環保思維還沒這麼高，就變成這樣子。所有問題都是當時為了人的方便，（到最後）傷害的還是人。」

走進小徑，蘇韋福仁介紹跟原民生活息息相關的動植物——這種葉子用來煮雞湯、那個種子用來做枕頭還能治頭風、部落人口200多人但猴子數目以倍計算、林投樹可以防風但葉上的刺很刮人。

來到海邊，蘇韋福仁除講解著名的牡丹社事件，還有撿不完的海洋垃圾——頭盔、塑膠瓶、高跟鞋底，以前還見過一台摩托車。

幾萬年來，風往岸上吹，在海陸之間形成一片壯麗且一望無際的大沙丘「港仔沙漠」，面積達200多公頃。3月上旬，恆春特產落山風來得正猛，我們被風吹到東歪西倒、狼狽不堪，實屬另類體驗。

兩年前因感冒，蘇韋福仁在阿塱壹古道帶團時翻車，失去一隻手，在加護病房住了一個月。他難以面對斷臂之痛，「找個地方躲起來」，一整年拒絕跟外面連繫。後來經老師開解，就想通了，既不想部落文化消失，更不希望人家看見原民就只想起喝酒和唱歌，就決定重回崗位——只要命在、知識在，使命必然還在。

蘇韋福仁拉著記者，介紹九棚社區「最年輕」的村長劉怡邑。她是上一任社區理事長兼領頭羊，20多歲時從北部隨丈夫回到九棚生活，因緣際會認識生態旅遊，就帶著鄉親父老上解說課，計畫經營社區。

劉怡邑向記者分享，那時緊張得每晚沒好好睡覺，不但要寫計畫書拿經費，有時還需整理社區工作到凌晨2、3時，6時又起床到村公所上班。九棚社區交通不便，從恆春市區開車要30分鐘，她形容是與世隔絕，但其實也是優勢，「沒那麼多人，也沒有開發，才保留很原始的生態環境。」

不過要帶領社區老人轉型，還是得開拓客源。「那時我很擔憂，我們上了四年課，會不會到最後客人沒有進來？」她四處詢問、請教，最終在墾丁國家公園管理處安排的採訪活動上，讓九棚名聲大噪。2019年3月至該年底，短短九個月遊客人次就有7000多，這些平均50、60歲以上的解說員，早一團、晚一團，甚至有人累到提出「可不可以不要接這麼多客人」。

但一場疫情後，國旅變了個樣，民眾報復性出國，社區旅遊跌到冰點。

近年不少民眾批評國旅，墾丁大街首當其衝，間接影響整個恆春半島的旅遊。現接任理事長的蘇韋福仁為墾丁店家抱不平，「網路一些評語不太客觀，可能一個小小問題就給它無限擴大。」

至於旅行社帶團，則只看海邊著名景點，遊客下車5分鐘拍個照當成到此一遊，沒有看見半島的生態。即使近年學校加入環境教育課程，很多老師只為行政方便，請環教人員在大禮堂講課、播影片，學生們都低頭玩手機。

蘇韋福仁覺得生態旅遊與環境教學，必須親身體驗。他帶遊客看見原民生活方式，反轉對南島的刻板印象，希望改變恆春的命運，「不要再講墾丁買個滷味很貴，而是真正來瞭解，不是走馬看花。」

社區老人撐起恆春旅遊的半邊天

蘇韋福仁之所以形容年輕村長「非常特別」，皆因恆春半島的社區旅遊，幾乎由退休中老年人支撐著。

來到下一站龍水社區，學習製作傳統民間小吃紅龜粿。龍水社區是全台少數的有機稻作區，以培育琅嶠米聞名，近年因生態意識抬頭，發展出跟農業相關的生態行程。

社區總幹事郭月娥端出材料，在手上塗一層油，用掌心把白色麵糰揉軟，大拇指壓個凹槽，包入紅豆餡，再用麵糰包裹，並拿出烏龜模具輕壓——禮成。

傳統上，會用紅龜粿來拜拜，向神明祈求平安長壽，民眾多用加了紅色色素的麵糰，討個吉利，現代人講求健康，紅麵糰只用來裝飾。記者把麵糰揉到快變成薄餅皮之際，郭月娥已極速弄好兩個紅龜粿，「手藝真的快失傳，很少人會做，都是去買。」

郭月娥掏出木製的紅龜粿模具，說是古董了，大概用了近百年。她的外婆那一代，會把米先泡水三小時，用石磨磨米漿，再用石頭、板凳把米漿壓乾，得出麵糰，整個過程要9～10小時。

現在，社區用磨米機、脫水機、攪拌機代勞，時間縮短至兩、三小時；模具換成塑膠製，龜的紋路較深邃。龍水主要種蓬來米，口感不太適合製作紅龜粿，故改用外頭的圓糯米，令糕點口感更佳。蓬萊米則留在農會發售，或烘成米香，老少咸宜又有益。

每種米都有它的口感和故事，龍水社區想讓城市人知道，稻米的耕作流程，粒粒皆辛苦。社區在1月插秧、5月收割，皆有體驗活動。

「龍水」名稱由來，因泉水經年不斷，滋養土地。解說員帶記者到溪流裡摸蜆看蝦，強調農田沒用農藥，才能與小生物健康共存。農家長大的孩子，會用農地旁的野花野草編織頭環，椰子樹葉子則可編成蚱蜢與戒指。

3月初，墾丁舉辦台灣首場UTMB越野跑國際賽事，龍水社區也獲邀在會場擺攤宣傳。不過郭月娥稱，台灣跑者似乎對售賣裝備的攤位更感興趣，買米的反而是香港跑者，「他說台灣米真的很好吃。」

這個場景，也折射出恆春社區旅遊的困境——國內有多少旅客願意慢下來，聽老人家講故事？

龍水現有10多個解說員，固定解說的只有四、五個，都是老人和退休中年人，郭月娥坦言，社區「都在苦撐」。年輕一代往公司上班，不願在戶外日曬雨淋，加上成長時沒真正體驗農田生活，解說不免「沒那麼生動」；而她自己的三個女兒，也暫無意回到社區工作。

但這裡的老人逐年減少，有的失智了，送去日照中心，又有的已往生。郭月娥想像，未來雙腿沒那麼靈活，社區又沒有新的解說員，經營就會接不上。

解說員能做的只剩下盡力帶團，講解要多生動有多生動，還要邊走邊唱歌哄小孩。他們期盼著，或許以後會吸引年輕人回來幫忙。

全台首個生態旅遊示範點 敵不過國旅萎靡

在苦撐的，還有全台首個成立生態旅遊的墾丁社頂部落。

3月中旬，社頂公園颳風下雨。解說員第一站帶我們去遠觀野生梅花鹿，等了好幾分鐘，手電筒微弱的燈光照到遠處林裡有兩雙紅眼睛，可惜一旦遊客喧鬧，或是燈光變強，梅花鹿就會被嚇跑，「牠會怕，膽子很小」。

我們移步到旁邊的林投樹，發現台灣特有珍貴稀有二級保育類津田氏大頭竹節蟲（Megacrania tsudai）。牠們主要分布於恆春半島及綠島，棲息於林投樹的葉鞘，是夜行性昆蟲。還有一種分布在中南部及恆春半島淺山地區的「過山香」，全株都有香味，可製作精油。解說員笑稱，以前原住民女性會將葉子的香氣塗抹在身體，住在另一個山頭的男友都會聞到，故稱為「過山香」。

再往前走，到達珊瑚礁岩裂縫形成的「小裂谷」。用手電筒一照，洞裡躲著一隻蟾蜍，「牠晚上出來覓食，一晚可以吃捍100多隻蚊子，所以看到牠不要踩牠喔！」

社頂部落有條小徑，平日會封起來，只有帶團才會進入，確保外來客不會騷擾生物作息繁殖。這裡是蝴蝶的天堂，大白斑蝶更是墾丁的代表。

大白斑蝶幼蟲只吃有毒的爬森藤葉，化蛹後呈亮麗且具金屬感的金黃色，是大自然中罕見的「黃金蛹」。但化成蝶後由於飛得慢，又被戲稱為「大笨蝶」，是台灣原生斑蝶中體形最大的。

早年社區居民不知道保育的重要，看見黃金蛹閃閃發光就隨手拿走、用來賣錢，「以前就是在殺生，現在反過來保護牠們。這個森林很重要，保護得好，牠們就存在。」

夜觀梅花鹿與生物，是社頂的招牌遊程。早年恆春半島旅遊景氣佳，社頂一個月有150多萬盈餘；部落在節日會送禮品、紅包，回饋社區的付出。很多在地老人都是總幹事趙銘崑的戰友，一直守護著這片土地，共存共榮。

趙銘崑見證過社頂的風光，可現在國旅萎靡不振，加上網路一直有墾丁大街「當人盤子」的負面新聞，連帶社區生態旅遊人次也大縮水，現在連聘個窗口處理行政事宜都快沒辦法。「不曉得別人怎麼想，我感覺（負評）是有意炒作。」

趙銘崑並非社頂部落人。2005年，太太健康欠佳，他便提早退休，跟太太搬回她的故鄉。他徐徐講起社頂成立的故事，從當年地方人士跟墾管處抗爭，到發展里山經濟的屏東科技大學森林系教授陳美惠承接社頂輔導工作，乃至一位曾在梅花鹿復育站工作的戰友，晚年中風後躺在床上的光景，說著說著，他老淚縱橫。

回個神來，趙銘崑紅著眼拜託記者，將社區的困境好好寫出來，因為他也別無他法了。

恆春會再次站上生命的舞台嗎？

在南島鵝鑾鼻東邊，有片隆起的珊瑚礁秘境「龍坑生態保護區」，須預約申請且有解說員陪同方能進入，每日以300人為限。

這裡的海景，跟墾丁大街外的沙灘很不一樣。它位處太平洋與巴士海峽交界，受海浪侵蝕，處處是崩崖、裙礁和峽谷。

「恆春有很多漂亮的秘境，是當地人都不知道。」解說員黃正評說。保護區的入口，是一條900公尺的防風林小徑，種有215種珊瑚礁海岸植物，是鳥類和爬蟲類的重要棲息地。

穿過防風林，眼前風景變得豁然開朗。黃正評講解著群礁、海石溝、潮間帶的形成。沿途看見一塊貌似椅子的礁岩，叫做「龍椅」，這時遊客要發揮想像力——椅上有龍頭、左邊趴著一隻老虎。

走到木棧道，黃正評指著一塊隆起的珊瑚礁岩塊，屬於4600年前史前人類的遺址。單在恆春半島，就有多達73個考古遺址，從大量石板棺、貝器與陶片，可了解史前人類依賴海洋的生活模式。

黃正評是嘉義人，此前在高雄工作，退休後「嫁過來」恆春。他是運動健將，跑了30年馬拉松，並向記者推薦，只要沿著海岸線一直跑，就會愛上恆春的海闊天空。

在國境之南生態文化發展協會成立之初，龍坑的解說員有23人。他記得十多年前，每個月有200～400團，解說員一日最少走兩趟。這裡限額每日300人，當中100人是外國名額，陸客都在搶報名，旅行社還發明「代客報名」，每名抽佣80元，一團湊夠15人，就穩賺1200元。

後來陸客消失了，台灣人也不太會來。現在解說員有11個，且並非每天都在帶團，「最現實的話，就是賺不到錢。」不少人外出找工作，黃正評也會去阿塱壹古道帶團。也有年輕人做了兩三年，跑去當SUP教練。

他覺得，目前恆春最主要問題是國外旅遊主導了民眾的旅遊需求，某種程度上壓縮到國內深度旅遊的空間。不過他觀察到近年台灣人的旅遊模式有所改變，開始願意花錢聽故事，所以對深度永續生態旅遊發展仍持正面態度。

眼前一片海邊林木，早年有民眾為磯釣開路，放火把海邊林木燒光，死的不只是植物，還有昆蟲和小動物，墾管處製作的微電影《蟲生》裡，亦有提及這種人禍。影片中有一段對白︰「雖然許多小生命都已經化為塵埃，但倖存者們，還是無所畏懼的，再次站上生命的舞台。」

黃正評確信，只要堅持恆春半島的生態環境教育，昔日旅客熱愛墾丁的風光，也會重生。

健康意識與環保觀念日益高漲的現代社會，不少廟宇紛紛減少燒香，有周刊發起全民減香行動，獲從北到南16間宮廟響應。 如何在傳統信仰與現代科學之中取得平衡，仍是廟方一大難題，學者分享，廟方可以先從空氣品質監測、公布數據開始，就像是健康檢查的第一步，讓工作人員與信眾對空氣品質有感，進而加入改善行動。

宮廟吹起減香風 顧空品護健康

宮廟減香、減金行動日益獲得重視，越來越多自願加入減少燒香的行列，《今周刊》發起創刊30周年倡議，10日舉辦「守護呼吸健康、全民減少燒香行動」記者會，全台從北到南多家宮廟加入響應，包含台北艋舺龍山寺、台北霞海城隍廟、蘆洲湧蓮寺、內門紫竹宮、路竹天后宮等等，已達16間宮廟。

台大環境與職業健康科學研究所特聘教授陳保中指出，新加坡的研究證實，燃香會造成肺癌、心血管疾病如中風、心肌梗塞，甚至腎臟病風險都提高。台灣其實也有約5至6成民眾有在家中燒香的習慣，這類室內燒香危害不容忽視。

台灣曾在2005年抽樣當年出生的1/10小孩，發現有燒香的家庭和非燒香家庭相比，對嬰兒出生頭圍、身形，早產兒的發育等有顯著影響，燃香頻率越高，發展遲緩風險越高。

信眾從燒香到「心香」 龍山寺轉型20年

為了改善空氣品質，政府長期輔導宮廟等傳統祭祀文化採取「減香、減金、減炮」等環保改善措施，台北市行天宮在2014年宣布「禁香禁供」，成為全台第一座成功禁香的知名宮廟。緊接在後，台北市龍山寺也宣布全面停止燒香。

龍山寺董事長黃書瑋現場分享，龍山寺的減香行動醞釀了20年，最初與市府合作示範停燒金紙，又從每爐3柱香減少到1柱；直到2015年，台大團隊檢測發現龍山寺內各處平均PM2.5濃度高達每立方公尺1360微克（μg/m3），是台北市戶外空氣平均值的50倍，嚴重「紫爆」。為了顧及寺廟員工的健康，龍山寺持續減少香爐，最終決定在2020年3月全面停香。

黃書瑋表示，減香的過程中，最擔心信眾的信仰習慣難以改變，董事會內部意見也一度分歧。最終證實，「信眾是可以被教育的」，廟方只要訂出可以遵循的規則，信眾慢慢都能接受。

政治大學宗教研究所所長李玉珍表示，在當代社會中，宗教具有保護作用，背後象徵的是「人與神的契約」，信眾對神明尊敬的心情可以轉換為一種道德力量，承諾社會實踐時，宗教是最好的號召，讓更多人理解環保與健康的重要性，有助於帶動全民參與。

學者：從宮廟空品健檢開始 為健康「輕推」減香

台大地理環境資源學系教授簡旭伸分享，要完全完全禁止宮廟燒香很困難，即便已有了龍山寺、行天宮案例，全台灣還有很多廟難以跟進。目前木柵忠順廟與台大合作進行「舒適度廟公」計畫，透過現場建置儀表板，24小時監測空氣品質、人流量，廟方、民眾看到空品數據就會有感，進而做出改善行為。再結合自動化排風設備，達到「健康智慧廟宇」，今年過年期間，人流比去年多了8成，但PM2.5卻下降2/3，可見是有效的。

簡旭伸補充，比起政策強制減香、禁香措施的「強拉力」，這樣鼓勵自發參與的「輕推力」更有效。概念就像是「健康檢查」，強迫人們去運動很難，但如果大家看到健檢紅字，就會自動開始運動保健，用監測數字可以達成輕推的好方法。且監測設備都不貴，可以結合分析團隊，過程中同時與民眾進行環境教育，解釋這些數字與健康影響，讓減香成為以知識為基礎的社會運動。

辣木有「奇蹟之樹」的美名，富含營養，可食用、藥用，還有抗老、保濕、清潔等成效。古埃及人就懂得利用辣木來過濾水質；現代科學家發現，辣木籽能去除廢水中98%以上的微塑膠，效果不輸明礬，也可避免水中鋁含量上升。

生命之樹

近幾十年來，人們大量使用塑膠製品，摩擦、碰撞、碎裂都可能釋放微塑膠。細小的碎屑隨著雨水、海水進入食物鏈、人類大腦、胎盤等，造成健康風險。

水中的微塑膠體積小，且帶有負電會互斥，很難單靠濾網攔截。因此，廢水處理廠大多用明礬這類化學品中和負電荷，先讓微塑膠聚集成團，再攔截清除。

辣木是多年生的樹木，原本生長於印度與非洲撒哈拉以南，耐旱且生長快。葉能入菜，果莢可製成咖哩，辣木籽用途很多，能食用，也能美容護膚。古代埃及人、希臘人與羅馬人都曾使用辣木來淨化水質。

辣木籽的水溶性高蛋白帶有正電荷，可中和微塑膠的電荷，與明礬的效果相近。巴西聖保羅州立大學科技研究所（ICT-UNESP）教授雷斯（Adriano Gonçalves dos Reis）團隊將種子去皮，取出種仁磨碎，再用中性鹽水溶液萃取，取得較高含量的蛋白。

他們先製造聚氯乙烯（PVC）微塑膠，模擬廢水處理，比較辣木籽蛋白萃取物與明礬的差異。結果顯示，這兩種方法均能去除98%以上、平均直徑僅18.8微米（約頭髮直徑1/4）的微塑膠。而且，在不同酸鹼值的水質條件，辣木萃取物的表現更穩定。

明礬與辣木

明礬的成分是硫酸鋁，自來水處理中添加明礬，目的是使雜質凝結沉澱。但若使用不當，可能使水中鋁含量上升，提升罹患阿茲海默症等神經退化性疾病的風險。此外，混凝過程會製造大量污泥，最終送往掩埋場，可能使毒素滲入土壤與河川。

明礬的生產過程也有爭議。鋁礬土（Bauxite）礦分布在澳洲、巴西、幾內亞、蓋亞那與牙買加等地，大多露天開採，常涉及大面積森林砍伐與棲地流失。加工製程也須耗用大量能源，增加碳排。

相較之下，辣木籽可以持續收穫、可生物降解且不會產生污泥，成為相對永續的替代方案。

但根據研究，一顆辣木籽只能處理10公升的水，若要處理大都市的污水，就需要極大量的種子。因此，現階段辣木籽淨水法僅適合小型社區或不易取得化學混凝劑的地方。

此外，使用辣木子萃取物也可能會溶出有機碳，讓清理殘留物的程序變複雜。這些問題都待進一步克服。

2026年5月上旬，我去了不丹——當地稱作Druk Yul（竺域），意指雷龍之國。這座乘滿藏傳佛教與泛靈信仰符碼的內陸國，全境依傍喜馬拉雅山系，地勢高低懸殊，既有7000公尺雪山，也有山間峽谷、丘陵和河流。

在不丹旅行，是一種全神貫注於當下的體驗。不只是山脈和谷地讓人心境開闊，靜謐的宗堡和拉康（寺廟）悄悄收斂了訪客的專注和感受，更多的是在高海拔行腳的未知。當地飲食辛辣重口且高度依賴乳製品，身體負擔不小，需要把注意力拉回自己身上，確保安然無恙。

這種旅行經驗在其他地方很難複製，以至於事後回憶不丹，腦中浮現的都是各種啼笑皆非的畫面。像是在高海拔的崗堤（Gangtey）貪杯喝了加蘋果汁的威士忌熱飲，喝完呼吸開始困難，在體感0度的冷雨瘋狂擔心自己是不是高山症；又或是在富畢卡山谷（Phobjikha Valley）健行遇上大雨，谷中悠閒散步的牛群突然集體狂哞，彷彿呼叫同伴去躲雨，把我們嚇得半死。

抵達藏傳佛教寧瑪派的傳承重鎮布姆唐（Bumthang）後，我們做的第一件事，竟然是跑去紅熊貓咖啡（Red Panda Cafe）喝自製精釀啤酒，用熱石頭烤火暖身。隔天參觀古老拉康古杰寺（Kurjey Lhakhang）時，幸運地遇上法會並接受了仁波切的加持，不料才進行到一半，我的肚子突然劇痛，狼狽衝去寺廟簡陋的廁所。事後不好意思折返，索性坐在寺廟外，伴著夕陽和漫天盤旋的烏鴉，蹭了喇嘛的網路和台灣簡短聯繫。另外，在普納卡（Punakha）參觀切米寺（Chimi Lhakhang）後，發現沒有拍到當地特別的陽具鎮煞圖騰，導遊與司機沿路幫忙尋找，還提醒我「那邊牆上的那個比較清楚。」

因為這些真實又好笑的經歷，不丹在我眼中，並非「最後的香格里拉」或是「最幸福國度」這類被過度包裝的東方主義泡泡。

從傳統美食辣椒起司（emma datshi）、ezay辣醬到五色經幡與石縫中的泥塑擦擦；從愛走在路中央的牛群到山谷裡的水力發電廠；從藏王松贊干布和文成公主為了鎮壓羅剎魔女而興建的古寺到晚課打瞌睡的小僧侶，從伊喜措嘉空行母修行的洞穴到大鵬金翅鳥，從每次限制15分鐘的熱水澡到帕羅宗堡後方的喜馬拉雅雪山，我所經驗的不丹，是自然、物質、信仰與人文高度混雜（hybrid）的魔幻地景。

坐在都楚拉隘口（Dochula Pass）歇腳的咖啡店，面對窗外本該看見喜馬拉雅雪山卻因天候不佳變成一片白牆，我和旅伴邊喝酥油茶邊辯論何謂「法性」，撇見資深佛教徒的導遊Pema投來若有所思的目光。正是在那個雲霧繚繞、熱茶暖胃的時刻，我對不丹有了奇妙的理解：時間在不丹，從來沒有均質流逝。

這並不是指不丹停留於過去而無法邁向現代。相反地，在這片喜馬拉雅山域中，伏藏、護法與山川地景共同維繫著一種特殊的時間感——過去從未真正消失，而是持續等待再次顯現。

相傳當年，蓮花生大師為防法難，將最深澳的教義與經典隱藏於山洞、雲層、湖泊、岩石等物質界（所謂的地伏藏），甚至是人的潛意識中（所謂的意伏藏），形成所謂的伏藏（Terma），等待未來具緣的伏藏師（Tertön）前來發掘。蓮花生大師也降伏了諸多神祇與障礙力量，並使其發願護持佛法。因此，部分地方神靈成為藏傳佛教中的護法神。

伏藏獨特的傳承方式，彷彿將不丹人世世代代在喜馬拉雅山域生存的智慧與信仰封存於其賴以生存的環境之中；他們敬畏山神、湖神，也與之共存。

或許可以說，伏藏展現的是一種時間秩序。對許多不丹人而言，蓮花生大師並非遙遠的歷史人物，自然界的神靈亦非僅存在於神話之中，「過去」持續透過信仰、地景與日常實踐參與「當下」。因而，時間不是不可逆的逝水，而是被凝結在地景與意識的皺褶中。這也意味著：未來的智慧可能來自過去的預藏，而過去的發願則持續作用於尚未到來的時刻。

走進宗堡陰暗、酥油燈搖曳的殿宇，仰望虎穴寺的懸崖峭壁，那些跨越千年的守護與傳說並非虛構故事，而是真實存在於不丹人的信仰與生活之中。蓮師化身的忿怒尊手持金剛法器，至今仍被視為慈悲的守護者。或許，當不丹面臨現代性的陷落或剝蝕時，伏藏終將被重新發掘、解凍。

伏藏、護法與物質環境彼此交織而形成的時間秩序，維繫著不丹一種不同於現代線性歷史觀的世界理解。如果歷史並非單向地由過去流向未來，而是允許「過去」持續於當下顯現，那麼「歷史終結」本身或許就是一個值得重新思考的命題。在這個意義上，不丹所展現的時間秩序，頗有與福山（Francis Fukuyama）歷史終結論互別苗頭的意味。

然而，不丹絕非是「反現代」的，只是現代技術的進駐並未吞噬這個雷龍之國，而是被它的山水有靈溫柔馴化。

位於崗提的富畢卡山谷，是列入拉姆薩濕地公約的高山沼澤濕地。在這裡健行時，我們認識了珍稀的黑頸鶴（black-necked crane）。每年10月至11月，黑頸鶴會從青藏高原飛抵富畢卡山谷過冬，直到隔年2月至3月才回返。

相傳黑頸鶴是蓮花生大師的化身，帶來吉祥與護佑，當黑頸鶴抵達富畢卡山谷，牠們會成群結隊在崗堤寺（Gangteng Monastery）上空盤旋後才降落在濕地；隔年春天準備飛回西藏前，牠們也會繞崗堤寺盤旋才離開。黑頸鶴盤旋於崗堤寺固然有鳥類生態學上的解釋，但不丹當地人深信這是黑頸鶴對佛法的致敬。為了保育黑頸鶴，崗提的電纜後來進行了全區地下化。

另一例是不丹的電力。不丹採徑流式水力發電，利用喜馬拉雅冰川融水的高落差與強勁水勢推動發電機組。除了水力，不丹也逐步發展太陽能光電和陸域風電。一路上所見，這些龐大的技術物安安靜靜地嵌在不丹的溪谷和山谷中，或是迎風而立於稜線上，旁邊豎立的白色經幡獵獵作響；或是安置在梯田旁，不遠處的牛群悠哉吃草、還有幾處矮房聚落。宗堡就在不遠的山頭，卻甚少違和感────這或許是不丹特有的空間轉譯技術。

還有個有趣的事，不丹有水源的地方常見「水經綸」。水經輪是利用流動水力驅動的經輪法器，經輪上通常繪製或刻有六字真言咒語。經輪轉動就能加持水流，透過水流不間斷修持，或灌溉引流，或匯聚水源，造福觸及水流的魚蝦和眾生。

當然，不丹依舊是一個複雜的社會。不丹採用的「國民幸福指數」（Gross National Happiness）雖然是根植於佛教的中道思想，但現實中人民仍舊會抱怨福利制度不夠完善，年輕人渴望更多就業機會，父母想方設法送孩子出國念書。全球暖化導致雪線改變、增加冰川湖潰決風險，也同步侵蝕著不丹。沒有一個地方，能自外於這些浪潮。

在這些現代社會的摩擦中，不丹人似乎還是透過靈性將物質界錨定了。當我們在路上經過佛塔或瑪尼牆，習慣性跑下車去順時針繞行三圈時，耳邊總繚繞著導遊帶領吟唱的六字真言：「嗡嘛呢叭咪吽」（梵文：Om Mani Padme Hum）。

「嗡（Om）」，是藏傳佛教重要的神聖音節，也被視為宇宙的初音。這個符碼被刻在瑪尼石、佛塔、經輪與山寺建築上，無處不在，隨著風馬旗被大自然無休止地閱讀，隨著煙供的松木香氣擴散。抽象的慈悲與智慧，散落在物理世界裡，我感受著，心底覺得很溫柔。

話雖如此，在古杰寺拉完肚子後，我又心太寬地吃下法會發放的甘露丸，這顆由僧團集體持咒千萬遍的聖物，疑似是讓我之後幾天肚子古古怪怪的兇手。最後一晚，我再吃了一次不丹傳統美食，將辣椒起司、ezay辣醬都嘗了一遍，腸胃到最後真的是非常慘……到機場都還在到處找廁所。最扯的是，離境飛機起飛一小時後，就降落在印度巴格多格拉（Bagdogra），我還以為上錯飛機驚慌不已，就這樣莫名其妙地結束不丹之旅。

黑頸鶴、精釀啤酒、狂哞的牛、神聖的甘露丸、蓮師的魔仗、年輕人的失業焦慮、15分鐘的熱水澡、以及我那瘋狂蠕動的腸道，在喜馬拉雅谷地裡，這些從來都是同一個混亂的真實世界。帶著坦然但又微感荒謬的心靈厚度，我想這就是我在不丹所見；而我所見者，即壇城。

【作者註】

1. 作者非佛教徒，僅對自然環境、信仰與文化抱持好奇。本文僅為旅行中所見與反思，不代表對藏傳佛教教義的解讀，如有誤解歡迎指正討論。
2. 如果打開地圖，會發現巴格多格拉其實是進入印度西里古里走廊（Siliguri Corridor；俗稱「雞脖子」）的門戶，緊鄰印度、尼泊爾、不丹、孟加拉及中國，在南亞地緣上是個特殊的存在。

磺溪發源自陽明山，並流經台北市士林、北投一帶，河岸草叢間，能看見白腹秧雞穿梭覓食；部分高灘地，則有斑龜留下產卵痕跡，但每年河道的除草清淤工程，也讓生物棲地面臨威脅。

磺溪流域的生態危機

近年，地方青年團體經常帶民眾到磺溪走讀，沿著華興橋往上游走，部分河段仍保留自然灘地與草叢，居民不時能在水閘門附近，看到斑龜探頭活動。關心磺溪的公民團體「磺溪生活流域」的曾毓仁指出，「磺溪是陽明山生物和城市之間的重要生態廊道，特別是流域中的沙質灘地，也是斑龜產卵的地方。」

另外，家住磺溪旁的居民曾憲文，長年觀察河岸生態。「每年4至5月是鳥類的繁殖季，白腹秧雞喜愛躲在草叢中築巢繁殖。」近年他發現，白腹秧雞似乎越來越少，甚至曾經在岸邊發現數隻幼鳥的屍體。

「我不知道死亡原因是不是跟棲地有關，但如果草都被除掉，牠們可能就沒有地方躲，也沒有生活空間了。」他表示，過去磺溪沿岸，會採取怪手等機具大規模的除草整治，河道的植被全部被清掉，變得光禿禿的，「我那時候就在想，白腹秧雞要去哪裡？」

磺溪除草清淤說明會 討論與生態共存的可能

在2020年之前，磺溪為了維持防洪功能，每年都會進行多次除草與清淤。當時就有居民擔心，磺溪是許多動物的棲地，若除草強度高，會讓河岸失去原本的自然樣貌，也會影響動物生存，於是向公部門提出訴求，希望調整除草方式。

2020年9月，台北市水利工程處在當地召開說明會。有里長認為，磺溪在1998年曾遭遇淹水水患，若不除草清淤，擔心對防洪安全造成影響。但也有人主張，河川治理不該只有全面清除，而應該考量生物繁殖季與棲地需求。

出席會議的台北市工務局水利工程處代表指出，目前磺溪上游維持野溪樣貌，下游靠人口稠密區，會以50年重現期洪水量規劃加高堤岸。中游段位於磺溪橋至東華橋，因採取混凝土和漿砌塊石，有草從縫隙中生長，也是要除草改善的地方。

採分段除草作業方式 保留生物活動空間

會議中，台北市水利工程處提出解決方案，原定一年四次進行除草作業，如今改為一年一次，並且避開生物繁殖的季節（如４月至５月），除草範圍從全面清除，改為僅清除河堤2公尺內植被，其餘則保留膝蓋高度的草叢。

清除方式則採取分段除草，便可以讓生物移動到其他棲地進行躲藏。此外，原定每年進行的清淤工程，改為會事前進行河川防洪斷面檢測，若有需要才會進場清淤，不再固定每年施作。

同時，為了更好掌握磺溪生態的棲地狀況與動植物情形，水利工程處委託生態顧問公司展開調查。鳥類調查員林思辰指出，磺溪目前仍有白腹秧雞穩定繁殖，「代表磺溪目前的環境，還能支持牠們完成整個生活史。」

匡列白腹秧雞 斑龜生態敏感區 避免除草擾動

白腹秧雞個性敏感，十分依賴河岸長草叢。「牠們受到驚嚇時，會立刻鑽進草叢裡，如果整段河岸都被清掉，等於生物失去躲藏和繁殖的空間。」因此，建議市政府進行除草作業時，避開保留白腹秧雞的育雛範圍。

除了鳥類，調查人員也在河岸發現4處斑龜產卵灘地。兩棲類調查員呂彥立指出，「磺溪的高位沙洲，不只可以讓母龜上岸產卵，也是牠們平常曬背的重要空間。如果灘地消失，斑龜能使用的棲地就會越來越少。」

生態顧問公司副總經理廖煥彰建議，除了改採分段式且細緻的除草管理，5號水門附近的斑龜產卵灘地，也改為保留高位沙洲，僅清除影響排水動線的泥沙，並針對生物敏感區進行匡列，避免破壞棲地。

環境教育走讀 認識磺溪生態

除了公部門調整工法，居民也開始自主參與淨溪活動、幫忙架設圍籬保護龜巢，有家長帶著孩子一起認識磺溪生態。參與走讀的民眾曹又仁表示，磺溪有人的生活，也有動物棲息，居民能多多認識，就能珍惜這條河川。

當城市願意為自然留下一點空間，河流治理也能順應萬物生命的節奏，磺溪的改變，讓人重新思考，河川治理除了防洪與工程，是否還能多保留一些屬於生物棲息的可能。

※本文轉載自 公視《我們的島》節目—【為白腹秧雞和斑龜留下家！磺溪除草清淤的轉變】

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綠色和平與水產養殖學者調查發現，台灣近海的漁獲，越來越高比例未及性成熟便被捕撈上岸。學者警告，長此下去出現「基因瓶頸」效應——魚類提早性成熟繁衍後代，令成魚體型逐漸變小，無論漁民和消費者均會受害。綠色和平呼籲沿海縣市劃設「海洋庇護區」恢復漁業資源，同時打擊違法的近岸拖網作業。

有關調查在2023年至2025年舉行，逾60位志工在宜蘭大溪、屏東東港和高雄蚵仔寮等數個漁港，透過影像拍攝和AI模型分析，統計近海漁業捕獲魚種的體長數據，計算出有多少漁獲未達到性成熟階段。

高雄科技大學水產養殖系副教授何宣慶參與制訂調查方法，他解釋即使是同一種類的魚，不同個體性成熟的體長有差異，故調查採用「50%性成熟體長」（Lm50）做標準，意思是當魚生長到該體長時，應該有50%的個體具備繁衍後代的能力。

調查分析39種常見魚種、5萬8762個有效樣本，有30種魚超過八成個體的體長未達Lm50，顯示族群更新面臨壓力。若比較2023年與2025年的調查結果，近海漁獲未達到Lm50的比率，更由77.7%升至93.3%。

以國人常吃的鯖魚為例，Lm50長度應達到32.3公分，但捕撈上岸的鯖魚體長中位數只有20.6公分，馬頭魚、鯧魚和肉魚都有類似情況，反映很多魚未及繁殖下一代，已被送上餐桌。

綠色和平海洋專案主任黃昕彤憂慮，魚越抓越小導致惡性循環，「海裡的大魚越來越少，那漁夫不得已只好將這些小魚不斷地捕撈上岸，造成我們海洋生態非常嚴重的危機。」

過度捕撈導致「基因瓶頸」

何宣慶警告，若問題無法緩解，會導致「基因瓶頸」效應，「大魚的基因消失，剩下的就是小魚。這些小魚為了族群存續，得要很小就開始性成熟，最後會導致魚體越來越小、經濟價值越來越低、漁獲量也越來越少。」

他引用國立台灣海洋大學海洋事務與資源管理研究所一份研究，台灣東北海域的刺鯧相隔約25年間（1984至2008年），首次性成熟的體長下降，雌魚由18至19.5公分縮短至16.5至18.5公分；雄魚由16.5至17.5公分，縮短至15.5至17.5公分。研究指出，魚體尺寸縮小較可能是高捕撈壓力造成的結果。

何宣慶提醒，不要小看成魚體長縮短的影響，其經濟價值會大幅縮少，「以一隻黑喉為例，29公分的話，它可以賣到800、1000塊；但是一隻15公分的黑喉，（拍賣場）只能賣到5塊、10塊錢。」最終漁民收入下跌，消費者要購買日漸稀少的大魚，亦要付出更高價錢。

疑似違法拖網作業逾萬小時

為什麼近海魚種面對高捕撈壓力？綠色和平質疑與活躍的非法拖網作業有關。

台灣自1989年起禁止拖網漁船在距岸3海浬內拖曳網具作業，綠色和平利用全球漁業觀測的AIS船舶自動辨識系統，分析漁船航行特徵和作業時間，判定是單純經過、靠港，或是疑似捕魚行為。調查發現，僅宜蘭縣、澎湖縣和屏東縣，各縣3海浬範圍內疑似存在非法拖網，每年平均有逾萬小時。

黃昕彤指出，2025漁業署僅裁罰24宗個案，而宜蘭、屏東及澎湖等地方政府，所發出的違規處分案件數量為零，反映舊有體制失能，未能應對非法拖網作業。

呼籲設海洋庇護區

綠色和平建議，漁業署、地方政府提升執法量能外，沿海縣市應劃設「海洋庇護區」，在核心區域完全禁漁，讓成魚產卵、幼魚長大。當魚群逐漸恢復，就會有溢出效應向外游，讓周邊海域的漁民捕撈到較高價值的漁獲。

黃昕彤表示，外國有成功案例，菲律賓阿波島劃設「海洋保護區」後，在一到三年內明顯看到生態復甦，漁民提升捕撈效率。

資料顯示，立法院在2024年三讀通過《海洋保育法》，該法於2025年7月正式上路後，至今仍未有依據法例劃出「海洋庇護區」。

何宣慶表示，另一種方式是漁民有共識設立規範，例如屏東東港櫻花蝦漁業。當地政府訂定管理規則，最多110艘作業漁船，每年6月至10月為禁漁期，距岸1浬內為禁漁區。漁民亦訂定公約自主管理，周六、日和國定假日為停捕日、漁船每航次漁獲量不得超過十箱，讓當地櫻花蝦得以永續發展。

他坦言，要達到有共識的規範不容易，但放任捕撈後果更嚴重，「我們必須為下一代留下一些可以永續利用的資源，而不是在我們這個世代就把它用完。」

畜牧業廢水是台灣中南部河川主要污染來源，再加上中央預計在2027年全面禁止廚餘養豬，每年超過50萬噸廚餘需另尋去處。為了將環境負擔轉變成「資源綠金」，環境部9日宣布啟動「沼氣生質能資源產業聯盟」，期望在5年內在台灣增設100座沼氣生質能廠，創造13.6億度綠電，同步解決能源供應、資源循環與城鄉差距挑戰。

沼氣生質能不僅是能源議題，也是農業廢棄物、水資源處理跟地方創生議題。環境部水質保護司司長王耀斌表示，該措施有助減少781億元的外部環境成本，且希望透過新的示範案場設計，翻轉社會對沼氣的惡臭、噪音既有印象，並融入地方創生創造就業機會，縮短城鄉差距。

沼氣產業挑戰多，料源、法規與技術待突破

台灣雖是農牧業大國，但目前全台僅有50座沼氣場，永豐餘董事長葉惠青表示，台灣沼氣發電面臨許多挑戰，包括料源資訊不透明、物流成本高、難以形成規模經濟，以及跨部會行政流程與法規限制。

台灣約有5000多戶養豬場，尚未建置工業、民生、農業各種廢棄物資料系統，對於投資人與廠商而言，在投資時會考量投資效益，若無法掌握資料、評估規模經濟，自然會影響投資回報率與意願。另一方面，行政流程跟法規更是挑戰，沼氣發電涉及環境部、農業部跟經濟部，葉惠青舉例，永豐餘從2024年5月31日開始推動大型沼氣發電，2026年6月2號才獲得發電執照，前後歷時超過兩年時間。

除了制度面挑戰，技術能力也直接影響能源轉換效率。王耀斌點出，目前台灣有機廢棄物的整體利用率僅約6%，發電效率更普遍不佳，許多案場平均每一立方公尺沼氣的發電量僅約1.5度，主要是因為畜牧業者多專注在本業，還需透過引入專業團隊、反應器設計更新來強化發電效率。

葉惠青預估，台灣的化學需氧量（COD，污水中有機物指標）總量至少75.8萬噸，為發展沼氣發電的重要基礎，保守預估台灣的沼氣發電潛力至少有122MW（千瓩），若善加利用污水處理廠、工業區廢水等水體以及廚餘，並進一步提升能源轉換效率，則具備達到200MW潛力。

環境部目前設定的發展目標甚至比民間推估的122MW更有野心。環境部部長彭啓明表示，目前已經申請2027年到2032年投入188億元推動「生物質零廢循環中心」等示範體系，包括花蓮璞石閣畜牧生質能源中心、永豐餘北部污水處理場都是重要成功案例，未來也將瞄準嘉義大學、屏科大等有農業背景、土地廣大的大學作為沼氣示範案場。

AI產業尋求基載綠電，沼氣發電成潛力解方

未來「沼氣聯盟」除了整合資源，也肩負跨部門、解釋法規的角色，還需要將牛糞、豬糞等沼液與沼渣從「廢棄物」轉變成「資源」。彭啓明指出，日前《資源循環推動法》已三讀通過，可將豬糞、牛糞或林業廢料重新界定為可利用的資源，並套用更適當的規範進行能源化開發。

過去環境部與農業部對於沼氣發電後產生的沼液、沼渣如何進行農田澆灌，也缺乏明確規範，彭啓明表示，未來會與農業部協商，預計在7、8月間對外宣布包含土質監測、澆灌頻率與平台管理等初步解決方案。

目前企業若要將生產過程中的副產品製成肥料販售，需向農業部申請「肥料登記證」，未來也將研議不限於農業，以跳脫傳統法規限制。彭啓明表示，透過沼氣聯盟平台，從資源循環角度來看廢棄物，以公開的平台來討論過去制度灰色地帶問題。

循環台灣基金會創始人黃育徵表示，台灣未來的資源管理不應再分散處理，而應整合水資源、能源資源與材料資源，建立更具系統性的治理架構。

隨著人工智慧（AI）產業快速發展，市場對穩定綠電的需求同步攀升。葉惠青也表示，沼氣發電作為基載型再生能源，正好可以補充AI產業所欠缺的綠電來源，對於需要24小時不間斷運作的AI資料中心與相關產業而言，是極佳的電力補充方案。

RECCESSARY｜延伸閱讀

• 污水變綠電！永豐餘啟用全台首座ROT綠能水廠，年發電640萬度、減碳逾7千噸
• 酪農業綠色轉型怎麼做？全台首座酪農畜牧糞尿處理中心啟用，沼氣日產逾7千度電

※本文授權轉載自《Reccessary》，原文標題〈讓廚餘、廢水變綠金！環境部推百座沼氣生質能廠，5年拚增13.6億度綠電〉，文：莊閔茜。不適用CC共創授權條款。

能源危機持續延燒，英國為了促進能源安全，今（2026）年3月15日宣布了一系列潔淨能源措施，包括將引進「即插即用太陽能板」，預計今年稍晚即可在超市等零售通路全面上架。

根據智庫《Carbon Brief》的分析，「即插即用太陽能板」壽命大約15年，可望為一般英國家庭節省共1100英鎊（約新台幣4.6萬元）的電費，扣掉前期成本，相當於每年節省110英鎊（約新台幣4656元）。

什麼是即插即用太陽能板？

跟傳統屋頂型太陽能板相比，即插即用太陽能板只有一兩片面板，方便安裝在陽台、花園或其他戶外空間，而且不需要另外配線，只要直接插入家中的插座即可。

這項技術早已在德國快速普及，官方記載的安裝量超過100萬套（實際數量可能高達400萬套），就連法國、西班牙、荷蘭與美國等也正蓬勃發展。

英國政府表示，未來幾個月內，消費者就可以在Lidl和聖斯伯利超市（Sainsbury's）等通路買到，目前EcoFlow公司是主要供應商之一，而網路平台早已售罄。政府也指出，未來將跟相關機構合作，修改電氣法規，讓民眾合法使用即插即用太陽能板。英國工程技術學會（IET）建議，民眾安裝前，最好先檢查家中的電線系統。

5年回本 每年可望少進口兩船天然氣

為了評估即插即用太陽能板的潛力，《Carbon Brief》在倫敦一間典型的兩到三房住宅安裝了一套800瓦的系統做實驗。

放置在最佳位置，例如面板朝南、傾斜大約40度，每年大概能發電820度，容量因數約為12%（數據來自歐盟PVGIS資料庫），但實際發電量通常會比較低，原因包括安裝條件不理想（例如垂掛在陽台）、方向不佳或遭到遮蔽等。這些因素可能使發電量下降三至六成。

《Carbon Brief》以上述提到的一般狀況作為假設，若發電量比最佳情況低了45%，容量因數大約只剩下6%。這套太陽能板的發電量，平時一個家庭大約可用掉九成，換算下來約為一個家庭一年總用電量的15%（400度電）。

當然，實際狀況還是得依用電習慣而異，如白天使用洗衣機等電器，光電利用率就會提高。估算下來，每年大約可以節省110英鎊電費，約5年內即可回本。若使用壽命為15年，總共能節省1100英鎊。

不過，如果家庭用電需求比較低，或者主要用電時間不在白天，就會錯過自發自用的光電，省下來的電費也沒那麼多。例如，如果只使用50%的太陽能發電量，每年節省電費大約只剩下60英鎊（以2026年7月預測電價、每度電27便士計算）。

若電價長期飆升至34便士（例如2022年天然氣供給危機期間），每年節省金額甚至高達140英鎊，進一步縮短回本時間。

此外，若未來市場競爭加劇、設備成本下降，架設太陽能板的初期成本降低，也是會縮短回本時間。

若安裝量達到德國規模，換算約300萬戶的英國家庭採用即插即用太陽能板，每年大約可提供1.2 TWh的電力，占全國用電不到1%。雖然對減碳的影響有限，但合計可為家庭節省超過3.3億英鎊，並相當於每年少進口兩船的液化天然氣。

此外，即插即用太陽能板還有一個好處：鼓勵更多人參與能源轉型。英國大約有三分之一家庭屬於租屋族，通常無法自行安裝屋頂型太陽能或熱泵設備，若開放即插即用太陽能板，租屋族也能投入使用再生能源，並從中受益。

※本文翻譯自《Carbon Brief》，原文標題〈Analysis: How 'plug-in solar' can save UK homes £1,100 on energy bills〉。

尿尿也能救地球？今年球季，瑞典足球隊馬爾摩足球俱樂部（Malmö FF）的主場，除了要進球得分，還要收集廣大球迷的尿液。

「為地球而尿」

據《歐洲新聞台》報導，瑞典足球隊馬爾摩足球俱樂部的主場伊萊達球場（Eleda Stadion），自今年5月起展開「為地球而尿」（Pee for the Planet）計畫，目標收集1000公升人類尿液，以免瑞典繼續依賴進口化石燃料化肥 。至今已收集超過200公升。

根據國際環境法中心（CIEL）研究，全球合成氮肥每年大約排放11.3億噸二氧化碳當量（CO₂e），比航空業更高。此外，由於伊朗持續封鎖荷莫茲海峽，全球大約1/3的化肥貿易受到影響。荷莫茲海峽也是天然氣出口的重要航道，而天然氣正是生產合成氮肥的重要原料。

足球場變身大型實驗室 球迷上廁所就能參與研究

人類的尿液富含植物生長最需要的三種元素：氮、磷與鉀。參與該計畫的燕麥奶品牌Oatly呼籲，不應將尿液視為人體廢棄物，而是一種資源。

為了驗證這個構想，瑞典農業科學大學（SLU）、Oatly、Sanitation360與馬爾摩足球俱樂部決定啟動一項大型實驗，把球場蒐集到的尿液加以處理，轉化成肥料。研究團隊初步估計，人類尿液最多可取代瑞典大約30%的合成肥料需求。

於是，伊萊達球場成了實驗場，經過改裝，目前球場內設置的11個小便斗、一間性別友善廁所，外加球場戶外四座移動式性別友善廁所，將用以收集計畫用尿液，一路持續到11月底瑞典賽季的最後一場主場賽事為止。

收集尿液的過程，研究團隊會添加食品級穩定劑，以免營養素流失，尤其是氮元素，否則氮揮發到空氣中，可能會產生刺鼻的氣味。

尿液變身顆粒肥料 氮含量高達15%

尿液該怎麼變身肥料？從球場收集的尿液並不會直接灑在農田中。尿液會先在密封容器乾燥處理，再跟生產燕麥奶的副產品混合，製成名為Granurin的顆粒狀肥料。

研究團隊表示，Granurin最大的優勢是氮含量高達15%，比其他有機肥的營養成分要高上許多。此外，這些養分可溶於水，容易被植物吸收，足以媲美傳統的礦物肥料。研究團隊也把這次的研究核心之一，放在回收尿肥用於糧食作物的安全性上。

對研究團隊而言，「為地球而尿」不只是有趣的環保實驗，得以減輕大型場館的廢水處理負擔，也可以藉此重新思考整個糧食系統的運作方式。人類從食物中攝取養分，最終循環回到土地，繼續種出更多食物，而非直接沖進下水道。

台東縣政府推動原住民族傳統醫療保健計畫邁入第七年，今（2026）年出版《原來，你醫植都在》台東縣原住民族傳統醫療保健經驗專書，集結排灣族、阿美族、卑南族、布農族四大族群，50種部落常見植物與100位長者的生命經驗。

不同於一般由學者主導的植物圖鑑，這本書由16個文化健康站照服員組成編輯小組，歷經一年半田野調查、近20次編輯及專業諮詢會議、多次跨區踏查，從長者的生活經驗出發，整理出植物、土地、身體與文化之間緊密相連的知識系統。

從照顧身體到照護文化　長者轉變為文化傳承者

台東縣政府原住民族行政處處長高忠雲表示，這本書的起點，源自對文化健康站長期照顧服務政策中的一個思考：除了照顧長者的身體，縣府還能為部落留下什麼？

他指出，文健站長年陪伴長者，也逐漸看見長者身上蘊含的生活智慧，包括飲食、編織、文化及歌謠採集與傳統植物使用經驗。這些經驗並非抽象知識，而是長者在成長過程中，如何使用住家周圍、菜園、山林與海邊的植物，舒緩身體不適、照顧家人，也維持人與土地之間關係的方式。

「我們希望從長者生命經驗出發，知道這些經驗來自哪裡、如何使用、還有誰一起使用，透過完整記錄，把植物、文化和生活情境結合。」高忠雲說。

16站照服員拿起筆　從不敢寫到「原來我也做得到」

這本書是由16個文化健康站照服員親自參與採集、訪談、書寫與校正，而不是由學者代筆。參與文健站包括八桑安、南竹湖、長光、比西里岸、都歷、和平、東河、都蘭、利吉、新興、嘉蘭、永康、建和、賓朗、利嘉、巴布麓等站點。

高忠雲坦言，一開始並不容易。許多照服員原本認為，自己的工作就是照顧長者，突然要做田野調查、訪談、書寫、會議討論，難免感到排斥與沒有信心。「他們一開始會說，我只是來照顧老人家的，怎麼還要做田野、練習書寫？這非常困難。」

因此，執行團隊透過工作坊形式，陪伴照服員一步步練習：從觀察植物、填表記錄，到訪談長者、整理生命故事，再到以「深描」方式補足人、事、時、地、物的完整脈絡。台東大學張育銓教授、東台灣研究會鄭漢文董事長與林慧珍執行長等專業團隊，也協助架構討論、內容校正與專業把關。

高忠雲印象最深的是，比西里岸文健站一位照服員在內部分享會上，感性地說：「原來自己也可以做出一本我們的書。」這句話，讓他感受到照服員不只是完成一項行政任務，而是在過程中重新看見自己的能力與文化角色。

他表示，照服員本來就是每天最靠近長者的人，許多人本身也是自己部落的孩子，與長者共享相近的生活經驗。這次計畫只是透過培力，讓他們多了一套訪談、整理與書寫的能力，使原本藏在日常互動中的知識，能被記錄下來。

一片葉子背後 是整個世代的生活智慧

書中收錄50種植物與100位長者故事。高忠雲認為，每一種植物、每一則故事，都是世代累積下來的生活智慧。其中，「芭樂葉」就是最能引發集體記憶的植物之一。

他說，幾乎不同族群、不同世代，都有使用芭樂葉舒緩肚子不適的經驗。有些長輩會在孩子腹瀉時採芭樂嫩葉，有些阿美族長者會直接沾鹽食用，也有人會煮成茶水喝。每次編輯會議只要談到芭樂葉，大家就會開始分享各自的童年記憶與家族經驗，「好像有很多說不完的故事」。

這也讓團隊看見，植物不只是功能性的「藥草」，更是原住民族傳統醫療與日常生活之間的載體。它可能是一位母親照顧孩子的方法，也可能是一個部落共同記得的身體經驗。

另一個讓高忠雲印象深刻的例子，來自南竹湖文健站。當地長者提到，小時候母親在菜園種植一種名為「halana’ 長花九頭獅子草」的植物，族人身體不適、腳扭傷時會採集並食用、煮湯亦或作成足浴。在採集前，會在植物旁撒一把米，作為給土地與植物的「交換」，是感恩，也是飲水思源。

高忠雲說，這個動作呈現原住民族與土地共生的智慧。植物並不是被任意取用的資源，土地也不是單純的生產場域，而是有生命、值得感謝與尊重的存在。人取用植物，也要以某種方式回應土地的給予。

保留差異 不讓在地知識被統一化

《原來，你醫植都在》特別重視族語與區域差異。書中不只列出中文俗名、學名、植物照片與手繪圖，也保留不同族群、不同地區對植物的稱呼、拼音、使用方式、季節與生長環境，並整理族語檢索與中文學名檢索。

高忠雲表示，過去常以「一個族群」的概念來理解文化，但實際上，同一族群內部也會因流域、地域不同而有語言與知識差異。以排灣族為例，太麻里溪流域與大竹高溪流域，在植物稱呼與使用經驗上可能不同；阿美族部落中，同一種植物在南竹湖與比西里岸，也可能有不同名稱。若把所有知識都統一為單一名稱，反而會抹去地方差異。這本書希望跳脫大族群、單一化的框架，回到不同區域的生活脈絡中，讓在地知識保有它原本的多樣性。

這樣的精神，也貫穿植物篩選過程。團隊最初採集98種植物，最後才收斂為50種代表性植物。篩選標準包括排除外來種，以本土種或具有故事的馴化種為主，也優先選擇具有完整知識脈絡的植物。

所謂完整脈絡，不只是知道植物「可以做什麼」，而是要知道誰使用、什麼時候使用、在哪裡採集、如何辨識、怎麼煮、和什麼一起用，以及這段知識如何被上一代傳給下一代。書冊編輯會議中，也將這套方法整理為「從詢問到深描」，包括人、事、時、地、物等層次。

高忠雲舉例，有一種阿美族人稱為「fanoh no waco海狗毛」的植物，因形態像海中毛狀物而得名。過去長者會提到小孩肚子大、疑似有蛔蟲時，家中長輩會使用這類植物。若只是一般記錄，可能只寫下植物用途；但深描會進一步追問：是誰教你的？你幾歲時看過？在哪裡發生？當時誰在場？後來你有沒有再教給孩子？透過追問，植物使用經驗才從片段資訊，成為完整的生命故事。

走回山林與海邊 讓知識在身體裡重新發生

除了室內的編輯會議，團隊也安排南迴、縱谷、海岸三場跨區交流與實地植物踏查。高忠雲指出，認識植物不能只拿一片葉子在會議室討論，必須回到植物生長的環境，去觸摸、感受、辨識它與土地的關係。

跨區交流讓不同文健站照服員走入山林與海邊，也讓各地長者與族語老師、民族植物學者、實際使用者共同分享植物知識。當某一地區的使用經驗被提出，也會刺激其他照服員回想自己部落是否有類似植物、類似稱呼或不同做法，再把植物與故事帶回自己的文健站，與長者展開新的討論。

在高忠雲看來，原住民族傳統醫療與現代醫療最大的不同，不只在於治療方式，而在於背後的世界觀。傳統醫療不以「痊癒」為唯一目的，更多時候是舒緩、照顧、陪伴，並建立在人與自然皆有靈的信仰基礎上。人會感謝食物的出現，感謝土地的給予，也會透過禁忌、祭儀、飲食規範，形成一套人與環境共生的生活方式。

從2020年起，台東縣政府與台東大學張育銓教授與邱健維及涂裕苓等人合作，在文化健康站推動原住民族傳統醫療保健計畫，從飲食、共耕園、傳統植物、田野踏查到跨世代對話，逐步建立台東在地實踐模式

高忠雲說，縣府在其中扮演的是支持與給予力量的角色，讓專業團隊、文健站與部落能有空間嘗試，也能在失敗後重新調整。相較於過去由上而下的政策執行，這個計畫更像是一種緊密的夥伴關係。

他期待，《原來，你醫植都在》不是一個成果收尾，而是一個開始。未來，希望每一個文化健康站都能慢慢整理出屬於自己的傳統醫療書冊，「我們不只是照顧長者身體，更是在照護文化的延續。」高忠雲說。這本從土地、植物與長者記憶中長出的書，也讓台東原住民族傳統醫療的種子，繼續在文健站與部落生活中發芽。

環境部3日公布最新「2026年版國家溫室氣體排放清冊」，統計2024年台灣溫室氣體淨排放量較基準年減少6.59%，且連續3年都有下降趨勢。不過媒體報導，環境部長彭啓明推估2025年減碳表現與國家階段性目標（10%）仍有一個百分比的落後差距。我國2025減碳目標真有可能跳票嗎？台灣氣候行動網絡研究中心（TCAN）總監趙家緯指出，不能僅單純趨勢描述，更應討論數字背後的政策意涵，台灣未來減碳力道將仰賴再生能源，應正視再生能源進度減緩的警訊，以對齊2030年碳排目標。

環境部公布「2026年版國家溫室氣體排放清冊」，統計2024年台灣溫室氣體淨排放量降至2.51億噸，較2005基準年減少約6.6%，連續三年都有下降趨勢。環境部表示，台灣2024年減碳趨勢優於全球平均（全球碳排增加2.3%），且近20年間台灣GDP成長高達93.13%，二氧化碳排放密集度反而下降48.59%。

清冊分類中占全國碳排逾九成的「能源部門」（涵蓋能源、製造營造、運輸、住商及農林漁牧等燃料燃燒類別），2024年排放量較基準年減少1.07%，其中製造業與營造業的減幅最顯著。環境部表示，這是《氣候變遷因應法》（原溫管法）實施以來，能源部門碳排首次呈現負成長。

根據聯合新聞網，2025年的數據明年才公布，但環境部長彭啓明預估，2025年約可減碳9%。與目標的10%有1個百分點的差距。無法達標原因可能是因去年經濟表現亮眼，企業有賺錢，雖更願意投入減碳，但同時也會擴大產能，確切數據仍在計算。

台灣氣候行動網絡研究中心（TCAN）總監趙家緯直言，溫室氣體清冊除了描述趨勢，更需討論數字背後的政策意涵。環境部雖初估2025年排碳2.45億噸，無法達成該單年減至2.41億噸的目標；但五年累計總排放量為12.9億噸，仍符合第二期國家溫室氣體減量目標不超過14億噸的法定總量。

放眼第三期（台灣NDC 3.0）目標，2030年碳排較基準年減28±2%，趙家緯表示，目前較為樂觀的是在碳費制度下，企業自主減量計畫預計可削減約4700萬噸碳排，幾乎能解決八成以上的減碳缺口。但仍須考慮到半導體產業持續擴產，接下來也將面臨新的碳排壓力。他指出，應正視台灣再生能源進度延緩的警訊，並透過碳費精準投放、落實企業減碳承諾，才能確保2030的目標不致跳票。

編按：史上最大規模的世界盃足球賽即將於本（6）月開踢，極端高溫挑戰將相當嚴峻。氣象專家已警告今年可能是超級聖嬰年，本屆比賽場地的16座城市中，有14座可能面臨綜合溫度熱指數（WBGT）超過28°C的嚴重熱傷害風險。在台灣，高溫更是不容忽視，今年夏天，我國女子足球聯賽有10多場比賽的開賽時間辦在下午2時點前，相比於男子足球聯賽沒有一場在這個時間點以前開賽，也凸顯性別不平等疑慮。

足球在台灣相對冷門，卻是世界上將近一半人口（36億）收看的體育項目，比奧運的收看人數還多了10億。上屆2022卡達世界盃，決賽的收看人數高達15億。卡達世界盃還有一項創舉，就是為了避開炎熱的氣候，將原本在夏季舉行的賽事，改到11~12月舉行。

4年後的今天，將迎來一次參賽隊伍史上最多的世界盃，比賽場地橫跨美國、加拿大與墨西哥的16座城市，比賽場次也由64場擴張到104場。不同的是，這屆將回到夏季舉行。

這也讓本屆世界盃的關注焦點增添了高溫議題。足球本就是至少90分鐘來回跑動的高強度賽事，雪上加霜的是，美國國家海洋暨大氣總署（NOAA）氣候預測中心已警告今年可能是超級聖嬰年，酷暑將加劇球員的體能負擔。

疲勞、暈眩、痙攣 高溫影響比賽表現

一份由球員撰寫的聲明指出，高溫已經實際影響他們的身體與比賽表現，包括頭重腳輕、暈眩、疲勞、肌肉痙攣，甚至更嚴重的健康後果。

另一份研究顯示，當綜合溫度熱指數（WBGT）超過28°C，球員衝刺的次數約下降10%，高強度跑動距離也減少。這說明高溫除了會給球員帶來體力上的負荷，甚至帶來醫療風險，還會降低競技表現與賽事本身的觀賞性。

高熱甚至會影響比賽的裁判的判斷力，在2024 年美洲盃（Copa América）中，助理裁判彭祖（Humberto Panjoj）就在氣溫33°C（WBGT 約 27.5 °C）、體感溫度約38.33 °C的酷熱下暈倒。

比賽城市可能飆高溫

據估計，此屆比賽的16座城市中有14座，在 6、7 月可能會出現綜合溫度熱指數（ WBGT ）超過 28°C。 WBGT達26°C，熱傷害風險會達到中度到高度，影響運動員表現；超過28°C時，會有嚴重熱傷害風險。

本屆最受矚目的冠亞軍決賽場地，是紐約的大都會人壽體育場（MetLife Stadium）。而每年夏天，都有500名紐約居民因高溫喪命。冠亞軍決賽時間更是在盛夏的7月，而2024年7月的紐約就曾達到35°C，甚至造成第三大道橋因熱漲冷縮無法閉合的事件。大都會人壽體育場的露天設計，若是遇上高溫，將進一步加劇球員、裁判的風險。

另一個比賽舉辦城市，墨西哥的蒙特雷（Monterrey），近年也受到熱浪侵襲。在 2024 年氣溫曾飆升至45 °C。墨西哥衛生部當年的報告指出，有1937例與高溫相關的醫療個案，並有90人因中暑和脫水而死亡。而當地的球場，也是露天設計。

足球沙漠台灣也有高溫挑戰 還有性別不平等

即使是號稱足球沙漠的台灣，也一樣要面對高熱的衝擊，甚至是性別不平等的爭議。今年這個賽季，台灣企業甲級足球聯賽（男子）和木蘭足球聯賽（女子）同樣要踢84場的賽事，然而，女子足球員要在下午14時 以前開賽的場次有12場，企甲卻是0場。「台灣女子足球員工會」發出聲明質疑，難不成，女子足球員比男子足球員更耐熱嗎？

工會發聲明時的5月，開踢的木蘭聯賽所處台中太原球場，氣溫是33°C，體感是39°C，人工草皮更是高達50°C。

該聲明建議足協應參考澳洲，澳洲為避免炎熱天氣對球員造成影響，不分男女足，均在開賽時間作出規範，比賽在照明充足的體育場最早下午6時才能開踢；照明不足的場地的開賽時間則是下午5時。

目前我國男子足球世界排名為166名 ，女子排名為42名。誠然，眼下台灣的足球發展還有許多結構性問題需要突破，但足球是國際能見度最高的運動，且不論哪種運動，運動員本身都是我們最重要的資產，從防護球員避免熱傷害做起，未嘗不是友善台灣足球發展的第一步。

今年5月，台南玉井已出現39.8°C高溫，台北、基隆、新北測站今創下設站以來5月最高溫紀錄。4月底以來世界多個氣象機構發出警訊，擔心今年有可能是「超級聖嬰年」，甚至擔心2027~2028將出現更熱的酷暑。因此，未來許多戶外活動、賽事的舉辦時間，皆應該考慮到高溫而做時間上的更動外，活動場域也應增加遮陰、通風等設計，以減少熱傷害的發生。

醫界呼籲：超過28°C應延後比賽

避免球員在球場熱傷害，可以怎麼做？一份由臨床醫生、公共衛生、運動表現與氣候科學專家提出的公開信，可作為全球足球賽事的參考。他們要求FIFA 正視 2026 世界盃的高溫風險，主要訴求如下：

採納較嚴格標準

國際職業足球員協會FIFPRO建議，WBGT達26°C就應啟動降溫措施，超過28°C則應延後或延期比賽。

延長並強化降溫休息

FIFA目前約有3分鐘的降溫休息，通常安排在第30與第75分鐘，但醫療專家認為補水時間不足，也不足以讓核心體溫下降。因此公開信建議，降溫休息至少應延長至6分鐘，並在賽前與中場提供冰水、冷毛巾、冰袋等積極降溫設備。

強化更衣室降溫設備

比賽場地的更衣室應配備正確的設備，以便球員在賽前與半場休息時能降溫。