《婆娑伊那萬》大船cinedkeran的誕生

2014年10月05日

作者：董景生、黃啟瑞、張德斌

傳統的達悟社會，沒有酋長或其他政治領袖，生計勞動所凝聚的團體──捕魚、灌溉、粟作團體等，這些由父系世系群所延伸的小型社會組織，成了維護秩序與安定的力量。

為了捕魚，每個部落會有好幾個船團組織，船團（組）的成員為男子，人數6-15名不等，達悟男子在成年後幾乎皆入船團，年輕人藉由出海和長者學習海洋的知識及捕魚技巧。同一船團組織的成員日常生活上，彼此也相互照料。

海上的活動充滿變數及仰賴經驗判斷，成員之間的協調與默契攸關重要，彼此太過密切反而經不起嘲諷，同齡的好友或不同船團成員間的玩笑，諸如你家船雖多，卻還沒造過刻紋siko大船等，有意無意觸動達悟男子的榮譽價值，逐漸擴大為建造下一艘船的意志力。

男子決議造船，可能已在海浪中烈日下幾經深思熟慮，萬般盤算後化為說出口的勇氣，徵詢其他船組成員，一旦獲得同意支持，捕魚勞動期間，遂充斥各種協商，並在終魚祭後，化為細節底定的具體行動。

造船的重要關鍵，在於家中的森林有沒有足夠的樹木，尤其是作為龍骨和船首的材料，船的大小由龍骨的長度決定，建造21或27塊板材的大拼板舟，必須有足等的板根，番龍眼樹Acai為最佳材料，一艘8米的大船，至少需要7米的樹高。

過去的丈量，是以繩結作為標記，依循老船的尺度挑選合適樹徑樹高的材料，過小的樹不作考慮，太大過堅硬的無法下刀，難以施作，缺乏足夠的樹木卻又堅持造舟，只好商借。

每個家族都有自己的家族森林，個人管理自己的林地，平時即經常巡護、點名，若有重疊或公有區域，則在樹木還小時，劃上家族記號，選定的樹木具有先佔權，傳統是用斧頭刻劃，到現代也開始有人直接刻上漢名。達悟男人會在自家的林地，特別撫育想要樹種天然萌發的小苗，護持其成長茁壯，若是新墾林地，有時則刻意引入種苗造林。

籌備木料過程甚至一開始，事實上造舟是船主須與家中妻子協商的大事，商議一旦底定，男子們會在7月份開始上山砍樹，這段期間約需兩個月，木頭運送下山後，先確認組合第一層，

再依序去伐其他層的板材。挑選樹木、削製成合適的板材，到拼組出局部，這些都是相當耗工的事情。

為了降低出海時的風險，通常男子會將船停在珊瑚礁岩岸的邊緣。上岸後以停放灘頭最右邊的船為尊，位序越高的船越右邊。

由於不是每日出海，因此幾乎擁有拼板舟的達悟男子，也都會建造船屋kamalig，船屋建築可延長船隻的使用年限，通常位於部落灘頭，利於拼板舟進出之處，其三面以珊瑚礁或石塊堆砌，再覆以竹子茅草為頂，建造船屋用到的木板，以菲律賓火筒樹 aninibzawen最佳，多間船屋彼此相鄰。船屋保護的拼板舟，使用年限可延長到十年以上，至於經年累月日曬、風吹雨淋的船隻，壽命則只有一半或更少。

植物本事BOX：番龍眼（Ciai, Acai）

原產於波里尼西亞、新幾內亞、馬來西亞和菲律賓的大型喬木，根據花粉證據，蘭嶼島上的番龍眼，可能是人為引入。