|
|
|
◆[生態保育]海龜的好消息 新漁撈技術大幅減少誤捕海龜機率 --﹥
全文及圖片詳見：http://www.ens-newswire.com/ens/jan2004/2004-01-05-11.asp ◆[能源議題]北美國際汽車大展 混合動力汽車出盡鋒頭 --﹥
全文及圖片詳見：http://www.ens-newswire.com/ens/jan2004/2004-01-05-01.asp ◆[環境政策]美國公有地放牧之修正案可能會造成短期傷害 --﹥
全文及圖片詳見：http://www.ens-newswire.com/ens/jan2004/2004-01-05-10.asp ◆[生活環境]中國發現新SARS個案 目前懷疑元凶來自果子狸 --﹥
全文及圖片詳見：http://www.ens-newswire.com/ens/jan2004/2004-01-05-03.asp
環境資訊協會 ChouPY 摘錄
環境資訊協會 ChouPY 摘錄
全文及圖片詳見：http://www.ens-newswire.com/ens/jan2004/2004-01-05-09.asp ▲[宗教與自然-生態神學]生態神學之環境講章四：野地裡的基督徒 --﹥
作者：羅斯頓 (Holmes Rolston III) 在野地的保育方面，基督徒可以提供一個比較深刻的觀點。他們可以把森林看成創造過程典型的具體展現。在森林裡，正如在沙漠或凍原地帶一樣，大自然的事實不能被忽略。森林是自然系統力量具體的呈現，同時也是力量的象徵，超越了人類的能力與人類的利用。正如海洋和天空，森林是世界根基的一種原型，是恆久支持所有其他事物的自然賜與（natural givens）的具體呈現和表徵。作為在文化世界當中被存留的實體，森林可以提供人類綿延持續、遠古久長、連續不斷，以及主體身份認同的感覺。不論是在原始森林，或是在沙漠，或是在凍原地帶，人類能夠體認到最真切的野地情感，那是一種崇高而莊嚴的感覺。在時間和永恆的軌跡裡，我們充滿敬畏感和無窮的能力，並被這些力量帶往更高的境界。 「佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。」（詩篇104篇16節）若從森林的分佈來看，美國的確要比巴勒斯坦更接近應許之地。約翰.繆爾（John Muir）大聲疾呼：「不論受到人類怎樣的輕視忽略，美國的森林在上帝眼中必定是極為受珍愛的，因為它們是上帝親自栽種的所有森林中最美好的部分。」（註1）這樣的森林的確就像是一座教堂，是和物品一樣具體而實在。森林是「根本」（roots）的所在地，在森林裡的生命是由土地向上生長蔓延。樹木的枝枒鑲嵌於碧空，就像大教堂的尖頂劃過藍天一般。陽光穿過樹葉間隙灑向地面，正如彩繪玻璃輝映著日照的光芒。森林的頂冠挺拔聳立，俯視在其下的芸芸眾生。和教堂一樣，森林邀請我們超越人間的處境，深刻的去經驗寬闊、包容的境界。 的確，森林遠比教會界所設計傳統的、老式的象徵更能夠生動活潑、歷久彌新地表達上述的意境。繆爾極具挑撥性的作如下的描述：「進入宇宙最清楚的道路就是經過野生的原始森林。」（註2），你聽到這種說法之後，或許會想要糾正他的過度激進。但你也可能發現，那些經常出席參加教會禮拜的會友，他們在高山頂上受到震憾而抖擻振奮的機會，或許比在教會還要多。教會應該歡迎這樣的經驗並且設法把這些經驗保存下來。耶穌自己不也是經常退避到曠野去尋找上帝嗎？耶穌也說：「人看見了我，就是看見了父。」（約翰福音14:9），這個宣告其實正是基督教信仰的核心。但是，就像主耶穌自己的教導裡所說的，這樣的觀念，必須環繞在能夠體認到大自然是上帝美好的創造的世界觀，才會有意義。如果傳道人能夠將自然與福音作這樣的結合，或許，有些在星期天喜歡去野外活動勝過參加主日崇拜的信徒，以後就會改在星期六郊遊而把星期天保留給教會的聚會。 「野地裡的基督徒？」也許會是個非常生動的講題。年長的信徒可能會回想起小時候學到關於「以色列民在曠野漂流，希望能夠進入應許之地」的故事。雖然對以色列人而言，那是艱辛困苦的日子，然而，那裡卻是他們時常經歷到耶和華同在的地方。後來，當他們開始住進應許之地後，卻又面臨先知不斷發出的警告，讓他們深深感受到，他們所喜愛的巴勒斯坦，包括整個城市和田野，都將會再次變成沙漠和曠野的威脅。應許之地文化生活的崩解，的確是一個悲劇，因此，聖經裡頭有時候會把繁華城市淪落成荒涼郊野視為審判的象徵。豺狼在地上四處遊走，從事破壞，乃是由於罪惡所引起的懲罰。只有在被拿來作為防止文化的失喪時，這樣的野性才會被視為是個悲劇。此外，獅子與羔羊一起躺臥所呈現出自然界的和平景象，有時候是拿來作為應許之地圓滿實現的一種象徵。這也是一種文化上的比喻，不能夠被解釋成是針對自然史的非難。 早在我們以野性的出現與否作為人類希望與失望的象徵之前，其實在聖經裡，野性本身從未就不是一件壞事。「誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？我使曠野作他的住處，使鹹地當他的居所。他嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。遍山是他的草場，他尋找各樣青綠之物。」（約伯記39:5-8） 「誰為雨水分道？誰為雷電開路？使雨降在無人之地，無人居住的曠野？使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？」（約伯記38:25-27）上帝不但降雨給義人和不義的人，上帝也降雨滋潤曠野。上帝不只賜福人類，也賜福給被遺棄的荒地。這些環境惡劣的地景，有時候被當作不敬虔的地方，其實它們是神聖之地。上帝並不希望所有地方都被征服開發，祂反而喜歡一些沒有人居住的地方！ 基督徒也能夠喜愛曠野。野地是其他各種原型（archetypes）中的一種，它與大自然一樣，當我們來到野地時，便能夠感受到自己正在接近終極的事物（ultimacy）─冒出新芽、長出蓓蕾、花朵盛開、果實纍纍、生命消逝、延續後代。攀登山巔的經驗，吹拂松林的微風、杉樹叢間的寧靜，秋天的落葉、從腳前綿延至天際的森林美景─這一切讓我們經驗到：「推動並穿越所有事物的行動和精神。」（註3）我們體認到生命短暫的美艷恆久地勝過混沌凌亂。基督徒在這裡看見上帝創造之工，其他信仰的人則看到終極的真實（the Ultimate Reality）或者看到一個本身就具有神聖性的大自然。森林野地與城市非常不同，會引發出宇宙性的問題。基督徒對於保存野地作為提供宗教經驗的聖所（sanctuaries for religious experiences），應該要有一份特別的興趣，這些地方不只可以提供基督徒使用，也可以讓所有能夠從野地獲得靈感的人享用。 造物主對受造物的愛，是崇高脫俗的，這是因為它並不追隨人類的目的。上帝藉著文化所彰顯的人際關係，是一種個人化的關係（personal），並不代表上帝對老鷹的自然關係也必須是個人化的，也不表示人類要把老鷹當成像人一樣來對待。因著老鷹的野性，我們必須以合宜的尊重態度來對待牠們。「老鷹展開翅膀向南飛行；這是你教導牠的嗎？兀鷹在峭壁上搭窩；這是奉你的命令做的嗎？牠棲息在山崖上，以險峻的巖石作堡壘。牠從那裡俯視遠近，尋找可捕殺的食物。有屍首的地方鷹鳥結集，雛鷹也來吸血。──你向全能者抗辯；你跟上帝爭論，現在你答覆吧。」（約伯記39:26-40:2） 「野山羊住在高山上；石獾藏匿在巖穴中。──少壯的獅子吼叫覓食，尋找上帝所賜的食物。──上主啊，你的創造繁多。這一切都是你智慧的果實；遍地充滿了你的造物。」（詩篇104:18-24）「良善」和「神聖」這樣的字眼，用在自然界，或用在文化界時，意義是不同的。約伯站在人的觀點來看巴勒斯坦景物時，曾經感到極度困惑，因此上帝為他指點迷津。現代人如果以幼稚的心態，抱持諸如「耶穌愛我我知道」、「上帝站在我這邊」等偏狹的神學觀點的話，約伯的學習經歷，正好可以成為非常實用，而且可以糾正這類觀點的補救方法。經過這樣的重新學習之後，我們將會發現，除了滿足人類需求之外，整個自然界還有極為廣裘無邊的領域存在，整個宇宙悠久漫長演化史當中，多數是與滿足人類慾望這件事全然無關。假如我們一定要用「野地能夠『為我們』做什麼」這樣的講法，那麼，我們可以說，「野地會教導我們，上帝不只是『為人類』設想而已。上帝也『為一切野生生物』設想。」 聖經信仰擁有非常深刻的洞見，可以極為有力的支持設立野生動物保留區或是保護區（sanctuaries）的國家政策。野生動物保護區裡，所有的野生動物都是極為神聖的，也就是說，我們之所以尊重牠們的價值是超越過經濟價值的考量，甚至也超越了一般所謂的資源利用（resource use）的考量。在這層意義上，基督教對於保護區的信念，不只是為人類自身而已，乃是為著野生動物。 註1：John Muir, Our National Parks（Boston: Houghton Mifflin, 1901）, 331. 註2：Linnie Marsh Wolfe, ed., John of the Mountains: The Unpublished Journals of John Muir（Boston: Houghton-Mifflin, 1938）, 313. 註3：“Lines Composed a Few Miles above Tintern Abbey,” 1798, in William Wordsworth, Selected Poems and Prefaces, ed. Jack Stillinger（Boston: Houghton Mifflin, 1965）, 110. 原文出自：Journal for Preachers 23（no. 4, 2000）: 25-32（作者已同意生態關懷者協會翻譯）
作者：青出於藍
一種是來自科技文明的代表者，驚嘆著七彩湖的壯麗山水，另一種來自山間行者為七彩湖發出的微弱悲鳴，我一廂情願期許著，那湖泊會隨著冬陽映出七彩，而不是名副其實的悽慘，此外，我祈求心懷赤子之心，能讓那植、動物天堂再現。
登山口，偶一抬頭，發現原那一輪皎潔的明月，竟在不知不覺中，悄悄的下班了，取而代之的是滿天星斗，與偶爾劃破天際的流星。 出發前，與嚮導兼司機的地陪們，爭論著是誰真正玷汙了這塊布農族的聖地，也因此有了另一番想法。 一般人都說，是台電扼殺七彩湖的元兇，駕著吉普車到七彩湖的人使生態遭逢浩劫，只有愛山愛水的登山客，才會疼惜這塊土地。
登山客們的排泄物，沒有人想過用圓橇挖土掩埋，只習慣用衛生紙覆蓋，形成一朵朵不雅的小白花，散發惡臭，污染環境。
然而，身為登山初學者的我，2年來一次次背起沉重背包，走向山林，自以為是的用著拙劣眼光，看待其他方法接近大自然的人，卻從來沒想過，其實，自己也是扼殺生態的一個劊子手。 撇開這樣的嚴肅話題不談，我覺得，七彩丹大真的很美。 還記得沿路枯木配上藍極了的天，讓人忘卻該一步步向前邁進，看著同好們不留情的廝殺底片，打從心底就愉悅起來。
高壓電塔被陽光照射呈現銀白亮光，在萬里晴空下，也像一座座藝術品般，優雅呈現。 有時還可以發現路邊來不及融化的殘霜，像是天使遺忘在凡間的鑽石，美麗的七彩湖上波光粼粼，似乎是爆發那收藏了一季的能量，等著我們去欣賞，環湖一週，心疼這曾經被蹂躪的湖泊，感謝前人們為了恢復原有純淨而付出的努力。 我用力深呼吸，想要多帶走一些匯集在此的靈氣。
此行，順帶看看少有人知七彩妹池，發現可愛的妹池旁有著大片金黃髮草，悄悄透漏著冬季來臨，寧靜湖面映著湛藍，有著深沉的美。 午後，湖面飄起了薄霧，為七彩湖蓋上了神秘面紗，提醒我們會客時間已經結束，是該回程的時候了，我不捨的回頭望了又望，想要把朦朧的美也印在心中。 ●[活動]「外來種寵物網路問卷調查」鳥類篇，歡迎大家e起來！ --﹥ 時 間：1月8日－20日 外來種是指人類有意或無意的傳播到異地的物種。數十年來，外來種生物不斷的吞噬著台灣地區的環境及生物多樣性，如吳郭魚、琵琶鼠魚、福壽螺、火蟻及褐樹蜥等等。本計畫擬針對一般網路用戶，進行外來種寵物現況調查，所得結果僅供協會進行外來種寵物現況研究與分析之用，首先進行的是鳥類，接下來還有其他種類等著上場喔∼「外來種寵物網路問卷調查」鳥類篇，歡迎大家e起來！ 詳情請參閱 http://e-info.org.tw/activity/invasive/ibird/ ●[活動]自然體驗活動－司馬限林道觀雪賞花之旅 --﹥ 時 間：1月29日(四) 司馬限林道位於苗栗縣泰安鄉，居雪霸國家公園西隅，是國家公園積極開發中的「雪見遊憩區」所在。司馬限林道為園區主要的景觀道路，一路上可飽覽海拔3000公尺以上的雪山西稜、大霸尖山、雪山、大雪山等名峰爭奇競秀，與深邃的雪山溪谷共構一幅壯闊美麗的景觀。特別是冬季時山巔覆雪，景致淒寒蒼闊，故從日據時代便賦予「雪見」之名。在司馬限部落一帶，處處桃李果園，農曆年前後正值花期，滿山花海，繽紛奪目，令人流連忘返。除了觀雪、賞花之外，林道上的自然生態，也是主要的遊憩資源，有些動植物是稀有或特有種生物，值得你來探訪。 詳情請參閱 http://naturet.ngo.org.tw/news/experience.htm#司馬限 ●[講座]發現之旅自然系列課程16－有毒植物 --﹥ 時 間：1月8日(四) 晚上7:10－9:00 在我們的環境周遭，處處散布著有毒植物，即使在校園、庭院，甚至於客廳和房間，我們都會有接觸有毒植物的機會。尤其國人嗜食奇珍異草以及一向迷信名間藥草偏方，中毒事件時有所聞。為避免自己和家中孩童，因接觸或誤食有毒植物而中毒，認識有毒植物是您必須要有的常識。 詳情請參閱 http://www.neat.org.tw ●[研討會]多元就業聯合商展暨研討會 --﹥ 時 間：1月17、18日(六、日) 上午8:30－下午5:00 近年來，台灣加入WTO，傳統產業受到巨大衝擊，失業率居高不下，產業面臨轉型的關鍵時刻。另一方面，社區營造的推動，使得非營利組織的在地發展，累積社區產業的興起能量，政府也在政策面提供有利環境，強化了社區產業蓬勃發展，逐漸成為地方經濟振興的動能。本次研討會，希望藉此結合地方產業專家、學術研究機構及實務工作團隊，共同探討非營利組織的地方產業相關議題。期望藉以建構產、官、學機構間之合作互動機制，營造知識學習環境，培育地方社區產業人才，引進符合地方發展之社區產業，希望協助推動地方產業運用知識管理與先進資訊科技，以提昇其競爭力。長期而言，透過資源整合方式，經由整體策略規劃與計畫之實施，以帶動具地方特色產業之發展，協助創造在地創業、就業機會，營造社區產業的永續經營，展現社區活力，建立社區特色，提升國家總體競爭力。 詳情請參閱 http://210.244.67.3/career2/ 去年的「2002年環境資訊年鑑｣因透過40位的志工投入而能順利完成，並製作了有史以來，第一份由環保團體製作的環保名錄612筆；透過志工的群策群力，大夥一起以行動成就。 今年「2003年環境資訊年鑑｣即將開工，同時，徵求對「生態工法｣、及「生物多樣性｣議題有興趣的志工，一同加入我們的行列，用行動展現對環境的關懷，並留下對環境的紀錄，並提供各界查閱參考。報名截止日期為1月12日喔！ ★下載 志工簡歷表格 (此為執行檔，開啟後將自行解壓縮)，請寄至sharlin@e-info.org.tw，謝謝! |
|
|
美國，華盛頓特區，2004-01-05
(ENS)-
國家海洋漁業局今天宣布，聯邦政府及延繩釣業者已發展出一種新式漁撈技術，可以減少誤捕蠵龜、革龜（或稱棱龜）的機率最多達90%。聯邦官員表示，此一系統同時可以增加目標漁獲（intended
catch）將近三分之一，同時也獲得相關工業及某些環保人士的支持。
美國，密西根州，底特律，2004-01-05
(ENS)-
結合傳統汽油引擎以及電動馬達，以產生更好的經濟效益以及更低污染的混合動力（Hybrids）車，在今天於底特律科博（Cobo）會議暨展覽中心舉行的北美國際汽車大展的媒體發表會中，佔據了中央舞台的顯著位置。此項展覽將於週六正式對大眾開放。2004年式的豐田「先驅（Prius）」，是一款內燃機－電動馬達混合的車輛，同時也因為獲得該展覽的北美年度風雲車而更為引人注目。
美國，華盛頓特區，2004-01-05
(ENS)-
在上週五的一份環境評估草案中指出，針對管理公有地放牧的聯邦法規所提出的修訂案，其內容可能會對環境造成某些短期的傷害。布希政府表示，相對於新聯邦放牧法規所帶來的長遠利益，任何潛在的傷害都將是微不足道的，而且此項修訂也是要維持公有地能持續放牧的必要措施。
中國，廣州，2004-01-05
(ENS)-
在中國南部的廣東省，今天由實驗室所得到的結果證實了一個32歲男性的嚴重急性呼吸道症候群（SARS）病例。該病患是一位電視製作人，從12月20日起便於省會廣州市的一家醫院進行隔離治療。該省當局表示，該疾病是透過廣州市面上販賣以及餐廳所販售的果子狸來進行傳播。
