作者：楊家旺

一坨鳥糞從空中炸落，撞擊在一片綠葉上，褐白相間的鳥屎邊緣，有噴濺開來的白色糞汁。對這樣一幅景象，一隻鳥糞蛛（Cyrtarachne bufo）已經反覆觀察過N次了，漸漸祂有了心得。祂開始修練，透過每日靜坐在鳥糞前，睜著眼，死盯鳥糞，仔細觀察；或者，閉上眼，想像自己已化成一坨鳥糞。經過七七四十九天，祂發現自己看起來仍是一隻蜘蛛而非一坨鳥糞。

再經過八八六十四天，祂領悟到可以利用蛛絲包裹自己，讓自己看起來像一坨鳥糞，不過，這稱不上很成功，因為鳥糞並非全然的白色。又經過九九八十一天，祂又有所領悟了，祂認為蛛絲也許不應該包覆得那麼多，應該薄薄覆上一層，若有似無，將白絲與身體的顏色混雜在一塊兒，這樣就比較像鳥糞。

我第一次聽到這故事時，不明白為什麼會有一隻蜘蛛那麼崇拜鳥糞，想將自己變成一坨鳥糞的樣子。不過，當我更深入閱讀鳥糞蛛的歷史文獻後，我明白了，我的看法太過短淺，想要化成一坨鳥糞的樣子，對一隻蜘蛛來說，原來是那麼充滿智慧的想法。

再一次，我又對部份人類將人類自身稱為高等生物或最進化生物感到可笑與不好意思。在人類還沒有出現在地球以前，鳥糞蛛的祖先，就看見了祂們族群在未來將遭遇到的許多危難。這位祖先，開始思索要如何才能讓鳥糞蛛家族，在未來的一些大災難中，安然度過呢？祂知道每一場大災難都會造成大飢荒，大飢荒則會造成鳥糞蛛家族成為更多生物獵捕的對象，於是，祂開始思考解救家族的良策。

祂日思，夜想，終於有一天（正好是蘋果砸在牛頓頭頂的那一天往回溯整整一億年的那一天），一坨鳥糞從天空掉落，砸在祂的身上，祂變得像坨鳥糞，卻突然領悟到，誰會想要親近鳥糞，吃鳥糞呢？正因為多數生物都不喜歡吃鳥糞，那麼，祂的家族如果都能化身成鳥糞的樣子，相信，一定可以在飢荒時，弱肉強食激烈的年代，安然度過被捕食滅族的命運。

這位鳥糞蛛祖先，悟得這一道理後，馬上召開家族會議，告訴大家祂被鳥糞砸中的領悟。家族成員一開始對自己必須塗上鳥糞這件事感到厭惡，但是，祖先告訴祂們，正因為「討厭」所以才能得以存活不是嗎？大家都討厭鳥糞，不正是我們得以不被捕食的原因嗎？鳥糞蛛家族的成員漸漸被祂說服了。於是，接下來的日子，鳥糞蛛家族的成員，每天都在望著天空，，哪兒有鳥，祂們就往哪兒跑。祂們追逐飛鳥，希望飛鳥的糞便能砸在自己身上，讓自己成為穿著鳥糞的蜘蛛，並藉此躲避天敵的捕食。有時，祂們會蹲在樹下，抬頭祈求一隻鳥降下一坨鳥糞來裝點自己。這段時期在鳥糞蛛的歷史裏，被稱為「逐鳥糞時期」。

不過，這麼做太辛苦了，幾代之後，大約是五百年吧，因為聽說每五百年便會出現一位聖賢智者。這位智者就是第一、二段文字提到的那位鳥糞蛛，祂覺得逐鳥糞的生活實在是太辛苦了，便思考運用想像力的方法讓自己變成一坨鳥糞，但是就像文章第一段說的，經過七七四十九天後，祂沒有成功。之後，祂又研發以蛛絲裹覆身體模擬鳥糞的方法，這個方法成功地讓鳥糞蛛家族脫離辛苦逐鳥糞的時期，進入了「蛛絲擬糞時期」。也就是說，這時期的鳥糞蛛家族，大家總是以蛛絲捆綁自己，讓自己看起來像坨鳥糞。

大約經過了五百年，又有一位聖賢多智的鳥糞蛛誕生了，祂長大後，成為鳥糞蛛家族有史以來最偉大的聖者。祂讓鳥糞蛛家族，進入了前所未有的「想像力時期」。那個時期的鳥糞蛛，想像力是必修，每一隻鳥糞蛛都將自己修練成巫師，具備神奇的魔力。五百年前的祖先，花七七四十九天沒能透過想像力將自己變成一坨鳥糞。但五百年後，這位了不起的聖者卻可以做到，不但如此，祂還能將這種想像力的魔法，變成一種教材，傳授給每一位鳥糞蛛，讓祂們都能修習這套魔法，巫術一般，讓每隻家族裏的蜘蛛，都能透過相像力，將自己幻化成一坨鳥糞。

這套透過想像力讓自己的身體幻化成鳥糞的魔術（巫術），讓鳥糞蛛家族度過了地球的第五次大滅絕時期。同時，牠們擬鳥糞的能力隨著時間遞移，愈顯進步。例如，現今世界上的鳥糞蛛，已明白了利用蛛絲在鳥糞樣的身體周圍鋪展出一些白色區域，這是模擬鳥糞砸到葉片上噴出的糞汁，真是細心又傳神的技巧演進。

鳥糞蛛家族真是一支了不起的蜘蛛家族，讀完祂們的家族史，我不禁佩服，且深表讚歎。我相信，人類之所以在很多方面比不上其他生物，大概，想像力不足是一大原因吧！如果人類能夠更專注於自身的想像力訓練，那麼，人類的文化將會更顯多元且豐富。

作者：劉正輝

近來文化創意產業似乎成為台灣產業界的當紅炸子雞，許多人期許它能成為台灣的下一波藍海產業－我們理解文化創意產業的類型多樣而複雜，然而，不變的原則應是如何運用文化（甚至擴及自然面向）之獨特資源，結合創意的視野與想像，透過創新技術進行再創造，最終建構新型態之產業形式及內容。

過往已有諸多團體及個人進行努力與嘗試，部分停留於構想階段，部分則是曇花一現，可是，也有不少案例克服挑戰與考驗，交出亮眼的成績單。

其中，最為人津津樂道的社區及地方產業案例之一，就是由台灣基督長老教會原住民社區發展中心（簡稱「原社」）所研發之「小鳥不要來」系列產品。

第一次接觸這個案例，是在國立台灣工藝研究所（現更名為「國立台灣工藝研究發展中心」）於華山文化園區（現更名為「華山1914創意文化園區」）舉辦之「台灣2005生活工藝運動大展」。

置身在建於1933年之再製酒作業場中，看到來自全台各地之「社區工藝」成果展現，其中，原社以琉璃珠為主題的攤位展示，讓人眼睛為之一亮，特別是「小鳥不要來」－這個讓人具備詼諧感又讓人滿腹疑問的標題，結合蘊含人文性的視覺展示，吸引許多觀眾睜大眼睛看，甚至張大嘴巴問東問西起來。

華山1914創意文化園區現況圖，本文所述之社區工藝展覽位於「中5A館」

再製酒作業場整修前情形（拍攝時間：2002年9月28日）

原社於社區工藝展覽之攤位展示（拍攝於展覽會場，時間：2005年12月27日）

受到好奇心的驅使，作者與當時負責照顧攤位，也是原社之社區產業的重要推手－林秀慧小姐攀談起來。

交談後得知，原社是位於台東市，隸屬於台灣基督長老教會總會社會福利慈善事業委員會，並專注於原住民議題的非營利機構，下設社會福利及文化產業等2 個部門－期盼經由後者鼓勵原住民朋友，將原本擅長之各項傳統技藝，透過適當的轉化及調整，提供地方產業發展與在地就業機會的嶄新可能。

與多數社區產業不同的是，原社並不侷限於單一族群或部落，只要是對產業議題有興趣的原住民朋友，都可以參加相關培訓課程，有關產業研發機制，則跳脫委託專業機構或專業者規劃、設計，原住民朋友僅負責生產、製作的分工模式，改由參加課程之原住民朋友共同發想、討論、規劃之參與式執行模式。

以「小鳥不要來」為例，這幾個字是在某一次的集體討論過程中，由一位部落婦女衝口而出－主因為許多原住民部落是以小米作為主要的糧食作物，當小米結穗後，銜接收成之際，最重要的關鍵，就是希望小鳥不要來吃小米，若有小鳥來，就要把小鳥趕走；趕小鳥的方式，主要是在竹竿末端，綁上鐵罐或鋁罐，罐內放入小石頭，搖晃竹竿發出聲響，以趕走前來偷吃的小鳥。

因為許多參與課程的部落朋友，都有類似的經驗，「小鳥不要來」這幾個字也的確是許多人的心聲與期盼，是故，這個標題提出後，立刻引起參加者的共鳴及討論。

當然，標題並不是產品，一旦決定主題後，就要開始思考，如何將諸此生活經驗轉化為實體的文化創意產品？

原社原本即已選定具備高度原住民特色之琉璃珠，作為主要的產業載體與媒介，首先即嘗試以琉璃珠模擬上述之鐵罐或鋁罐－因為每顆顏色及圖紋不同的琉璃珠，皆代表了不同的文化意涵，為彰顯「小鳥不要來」背後所期盼之豐饒與富足，因此，特別挑選名為「綠蟲」的琉璃珠，以強化此一系列產品之主題及內涵。

發想至此，已有故事，也提出了表現的形式及手法，再結合一些實用性的功能，似乎就可發展為完整的產品，並開始生產製造。但是，這群參與原社課程的原住民朋友，並未就此打住，反而希望再增加更多不同的元素，以突顯及豐富這個具有話題性與文化性的故事及主題。

首先，為了讓趕鳥工具，與另一個故事主題－小米連結在一起，運用熟悉的琉璃珠，以擬真的手法，做出小米成熟後，綑綁成串以利乾燥的意象，並將其與上述的「綠蟲」琉璃珠，串接在一起；其次，除了視覺之外，也希望能在聽覺上，展現原本作為趕鳥工具的「功能」，故於「綠蟲」琉璃珠上方，結上一個叮噹作響的銅鈴。

此外，當產品內容逐漸完整，參與課程的朋友們，則轉由功能面進行思考，並將產品定位為旅行中的紀念品或伴手禮－旅行中的人，最重視及重要的，就是「健康」與「平安」，因此，結合「護身符」的意象及功能，並運用原住民擅長的編織技法製作「香包」，裡頭放入卑南族拉卡烙民俗藥草，並以繩結將上述幾個元素，串聯在一起，最後依據不同性質的實用功能（例如：項鍊、手機吊飾、背包掛飾等），進行變化與調整後，即建構及完成後續廣受消費者接受與歡迎的「小鳥不要來」系列產品。

每顆琉璃珠的都有不同名稱及內涵，「小鳥不要來」挑選「綠蟲」琉璃珠作為主要的產品元素（拍攝於上述展覽會場，時間：2005年12月27日）

作者嘗試針對「小鳥不要來」系列產品之幾個成功原因進行歸納，並概述如下：

（一）來自不同部落之原住民朋友，經由課程學習與集體發想歷程，進行產品主題、內容、定位之規劃與設計，並結合擅長之工藝技術，讓產品本身不只有濃濃的原住民色彩，更能對傳統或既有的部落生活進行闡述與再現，甚至讓人想更進一步學習與理解其背後所蘊含的文化元素及內涵。

（二）有別於多數琉璃珠產品僅止於傳統文物之仿製與再製，以說故事的角度切入，運用具有話題性的標題，結合現代性的設計手法，讓傳統性的工藝技術，以及即將或已經邊緣化的部落生活，有機會被重新關注，並展現新的特色及魅力。

（三）經由生活化與多元性的產品定位，讓「紀念品」與「伴手禮」能與不同族群（消費者）之日常生活結合在一起，進而產生更多的互動、交流與激盪。

（四）積極參加各種大小、規模、性質各異的展覽活動，透過情境性的展示手法，讓產品背後的故事及內涵，能被有效突顯及展現，並突破商品市場交易之「物化」模式，進而轉變為可以傳遞，甚至代言原住民部落文化的平台與媒介。

（五）運用深入淺出的解說手法，讓產品的創新意涵與文化價值，能被消費者所認識與理解，進而產生支持、認同，甚至演變為持續投入、參與的動力及誘因。

（六）相較於目前許多創意產品運用大量無用而花俏的包裝手法，實用與儉樸的風格，加上簡單文字說明產品內容之設計定位，也是系列產品廣為接受及歡迎的原因之一。

原社的每位工作人員都是社區產業的絕佳解說員及代言人（拍攝於台東航空站之戶外展覽會場，時間：2008年5月17日）

歷經上述教育學習與集體研發過程，原社除交出「小鳥不要來」等深獲消費者及市場好評的產品外，也同步發掘及培養了許多具有創造天份的原住民工藝家，這些工藝家，除卻是原社經營文化創意產業的好夥伴，也逐步將這樣的學習經驗及合作模式，帶到更多的部落及社區，讓許多潛在性的原住民創意工作者，有機會於在地知識及傳統技藝的基礎上，蹦發出既細膩又豐富的產業活力及文化能量。

（作者為國立台灣大學地理環境資源學系博士班研究生）[1] 圖片引用自「華山1914創意文化園區」官網。

※ 本文轉載自小地方新聞網