|
|
|
台東龍眼的分布，隱約透露著太平洋島民航海技術的發展和其運用島嶼生物資源的生態智慧。植物與文化，有著永遠扯不完的話題，在造林的政策下，如果能夠考慮一下先住民與植物的關係，相信不只是物種的保存，對於文化的延續，會有另一番功能。 本文轉載自【塔山自然實驗室】 http://tnl.org.tw/
大樹就在村落住宅旁，當地仍維持著半農業社會，居民純樸和善，亦有紅磚古厝，可以在此看到早期農業社會的一絲模樣，欲尋此樹可從北新路逕往水源里，因南勢埔不在主幹道上，至水源里後可問當地人再尋找比較妥當。老樹附近有戶酪農，飼有牛羊，賞樹之餘亦可看看牛羊，對於沒看過一大群牛羊的人來說是也是滿新鮮的體驗。
本文摘錄【老樹巡禮－台北縣珍貴樹木】 http://www.csnp.org.tw/ 作家：賈福相 在中學讀書的時候，看過于右任的一幅對聯： 不信青春喚不回 于氏的字，氣勢磅礡，有力、有掙扎，久看不厭，這幅對聯造意更是行雲千里，四十多年了，還是不能忘記。 失去了青春的人，都費盡心思地要把青春找回來，所以，整形的外科醫生賺了大錢，染髮劑成了暢銷品，凡是與減肥有關的運動器材、書籍和俱樂部，都成了社會的寵兒。 聰明的人卻說青春有好幾種生理的、心理的、表面的、內在的。只要人老心不老，就會青春永在。 那些青春正盛的人呢?他們也要留住青春。這種現象在香港表現得更具體。 在我教書的大學校園裏，每到週末都擠滿了遊客。年經的男男女女，揹著相機在石柱旁、花樹下，或在樓角溪畔，男生則「喀喀」地轉動著膠卷，長著青春痘的臉上流露出得意的神情，而女生們或回眸、或聳肩，或用手輕托下顎，手撫長髮，作明星狀，他們將青春留在底片上了。 人有青春和年老，樹有幼苗和枯幹，花開花落，每段有每段的風景，要來的自然要來，要去的自然會去，喚不回，留不住，不是好與壞，只是不一樣，唯有不一樣，才能孕育出千千萬萬的情和理，這正是 青春來去自蕭蕭，
當一件事情，步向了一個負向循環的輪迴後，究中的是是非非，其實已無意義，因循不息的將只剩下仇恨與矛盾衝突。包括現在中東國家與美英陣線的對決或國內長期的經濟與環保的對立，如何避免其陷落如此"萬劫不復"之境，值得大家深思。 因為美國以意念之堅採行了"報復"行為，使得生化戰的陰影逐漸自美國人民心中蔓延至世界各個角落，任何人在面對傳達想念與掛懷的信件時，不再是那樣純粹欣喜的面容，在炭疽熱菌的潛在威脅下，更多了驚恐與不安。除了以信件為媒介傳遞外，生化戰的陰影，還可能以煙霧的形式，或藉由直接噴灑或藉由空調系統大範圍的直接散佈。一旦生化戰大規模爆發，極可能一發不可收拾，不僅對人類，對生態都將是極大的浩劫。"天地不仁，以萬物為芻狗"都不足以形容生化戰的殘暴與毀滅性。 對於國際情勢，我們或者僅能消極地表達所有"反戰"的立場，不論是對於打著"報復"旗幟的西方國家，或是可能施行生化戰的恐怖組織。 面對台灣這塊土地及依存其上的世代生存，其未來，卻真真在在地掌握在我們每個人的手中。 上週在編輯彭明輝老師的「台灣可以有更好的發展願景」一文時，覺得很受感動。文中提及，「假如在公元2020年我們的子女可以在品牌、製造、研發、全球行銷、金融管理、觀光、文化、休閒產業中，任意選擇他有興趣的行業去發揮，我們今天一切的努力與犧牲都是值得的。反過來說，假如台灣的平均所得已達兩萬美元，而我們的子女除了沒有創意的代工之外，再也沒有其他更有創意、更多元化的工作機會，那勿寧是台灣人的悲哀與政黨的恥辱！假如我們的子女必須懷著兩萬美元的人均收入生活在各種污染與災害不斷的環境裡，那我們今天一切的努力與犧牲都只是作孽！」 所有的關鍵都在於大家願否維護台灣的山脈恆常蒼翠，溪流終究清澈，萬物生生不息。 我們的主事者與企業如若繼續固守環保與經濟必然衝突的迷失，亦將扼殺台灣的生機與最大的可能性。(wei) 「攝影賞析」是我們繼「自然書寫」之後，在週日開的一個專欄。 這回，我們期望藉由「以影像為主體」的「生態攝影作品賞析」，引導讀者進入攝影者拍攝時的生態觀察現場與生態情境之中，讓讀者得以更生活化的方式瞭解豐富多采的生態現象，且靜心感受身歷其境的驚喜吧。 歡迎各界投稿，並請搭配500-1000字左右的文稿，敘訴拍攝時的週邊生態環境與心得。 自然書寫是我們在週日開的一個專欄，想來大家都有與自然相處的經驗－安靜的、沉潛的、活潑的、會心的、輕快愉悅的、充滿無限慰藉的，無論是念天地之悠悠的感概或與大化同一的自在，更或是充滿無限驚奇與驚喜的發現...說說你與自然相處的經驗與故事吧，歡迎大家的投稿。
|
|
|
台東龍眼
Pometia pinnata Forst.又名番龍眼，為常綠中型喬木，廣泛分布於亞洲熱帶雨林，西自斯里蘭卡，西至玻里尼西亞群島。在新幾內亞、美拉尼西亞、薩摩亞群島、馬來西亞及菲律賓等地都普遍分布，台灣則僅分布於蘭嶼。
南島語族分布的生活圈中，幾乎都有台東龍眼的分布。但有的是自然分布在低地和山麓的森林中，被住民取來做為造船或住屋的建材，薩摩亞群島就是；但有的是隨著先住民的航海智慧，引進栽培於村落周圍，只供為果樹之用，東加王國就是。然而，蘭嶼島上的台東龍眼，是否為自然分布，至今仍然是個爭議的話題。
就筆者在島上所見，台東龍眼應該是雅美族人從菲律賓之巴丹群島引進栽植。雅美族人在林業的經營，可分為公有林地及私有林地。公有林地內未見台東龍眼的巨木或自然分布的小苗，可見台東龍眼無法自然更新於蘭嶼的植物社會中。私有林地內的台東龍眼，多半是雅美族人選種栽植照顧培育而成，蘭嶼島上的台東龍眼，除了東清有一棵台東龍眼的巨木，相傳是東清的祖先栽植，是全村共有之後，其它都可以知道是誰或是哪一個祖父栽植，其權屬關係亦極為明確。
在台東花蓮一帶的阿美族、排灣族及卑南族，偶而可以在庭院或田園看到栽植的台東龍眼，這種情形一如玻里尼西亞群島上的Uvea、Tonga、Niue等地。台東龍眼的栽植，是不是意謂著族群的遷徒或族群與族群間的類緣關係呢？這樣的聯想，一如漢人移居台灣，在自家宅院栽植龍眼一般。這個話題，值得民族植物學者進一步的加以探討。
斐濟、東加、薩摩亞都以tava稱呼台東龍眼，雅美族人則以「a-ca-i」稱呼台東龍眼，是指「果實累累」之意。在蘭嶼，台東龍眼是一種非常重要的植物，也是最為普遍的栽植樹種。台東龍眼的果肉在盛暑的時候成熟，是小朋友暑假最好的消遣。台東龍眼的樹幹與板根可用來做屋內的厚木地板、盛置飛魚的木盤、搗檳榔之小臼、熔解銀器時的薪柴、織布機的刀狀打棒及供男性老人所佩戴半月形的項飾等等。主屋後室屋脊樑木下豎立著象徵家屋靈魂的「宗柱」，亦是以台東龍眼為材料。豎立大宗柱的時候，主人要殺豬或宰羊，取血塗抹在宗柱上，同時加以祝禱。
台東龍眼的耐腐性不高，但其木理通直，比重大，所以極為適合製作雅美船的船底龍骨。長期浸泡在海水，解決耐腐性不高的問題；通直的樹幹，一棵大樹不需拚接，解決結構全的問題；比重大，發揮船身鉛錘效應的功能。另外其材質鋸切、刨削及塗狀加工容易，所以亦極適合製作雕刻船下層的船板。但是因為它的木肌粗糙，容易條狀撕裂，所以經常與礫石接觸的船首與船尾龍骨，則多半以欖仁舅為材料。
