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作者：哨兵
賞鳥人蔡嘉揚博士說：「當雲林莞草進入冬眠期的時候，也正是高美溼地打開儲藏了一年食物的『大地冰箱』，宴饗遠方遊子──候鳥的季節。」 在鳥人蔡嘉揚的眼中，雲林莞草在春夏進行光合作用以儲存養分，秋冬時藉由枯萎的方式釋放出來，供溼地的底棲動物食用，所以高西溼地上台灣最大一片的雲林莞草，其實可以視為是候鳥的「大地冰箱」。 作者：顏重威 《詩經》首篇：周南第1首〈關雎〉
這首詩有4章，在敘述男子傾慕女子，藉著魚鷹宏亮的鳴叫聲和莕菜生長長短不齊，以表達愛意的過程。最初是寤寐思服的想念，漸漸的是輾轉反側的睡不著覺，最後希望能以琴瑟和鐘鼓聲來打動芳心。這首愛情詩表現出追求愛情，要以正大光明的行為手段，不生邪惡念頭，所以深得孔子和歷代道學者的推崇。
魚鷹（Pandion haliaetus）是體型比老鷹（黑鳶）還大的一種猛禽，屬隼形目鶚科。鶚科僅有魚鷹1種。全世界除紐西蘭和極地外，其他地區都有其蹤跡。分布於寒溫帶的魚鷹是候鳥，通常於春天雪融時返回寒溫帶繁殖。生活於熱帶和亞熱帶的魚鷹則是留鳥，不隨氣候的轉變而遷移，且於12月下蛋生殖。魚鷹在中國境內的分布面甚廣，各省都有紀錄，在台灣則是不常見的冬候鳥。 魚鷹捕魚的技術與一般吃魚的鳥類完全不同：翠鳥和燕鷗俯衝到水面，用嘴夾住魚兒；鸕鶿和鰹鳥潛入水中，也是用嘴捕魚；黑鳶和白頭鷲用利爪將浮游的魚兒捉提離開水面；魚鷹通常在離水面5~30公尺的上空翱翔，拍翅速度緩慢，時而滑翔，兩眼注視水面，一旦發現獵捕的目標，便突然一個快速俯衝，雙腳的利爪向下伸展，雙翅高舉，撲入水中，濺出水花，並用其有力的利爪扣緊魚身，然後雙翅強力地拍打水面，使力將身體彈升上空中，此時腳下已捉住一條活生生的大魚。魚鷹腳部的外趾可反轉至後面，使四趾成為二前二後，以加強緊握大魚的力量。其爪的基部肉墊有發達的角質小刺，可防掙扎中的魚兒溜掉。
據近代鳥類學家的研究，魚鷹至少有3種不同的鳴叫聲：一為守衛叫聲，它是一連串緩和的哨音，音尾聲調加快，有點像煮開水時水開的tiooop-tiooop聲；另一種是發出eeeet-eeeet的警告叫聲，音調短促，哨音清晰而激動，此警告叫聲有引起異性興趣、宣告領域和告知同伴危險將至等多重功能；第3種是乞食叫聲，巢中孵蛋飢餓的雌鳥，向雄鳥要求食物的叫聲。雌、雄魚鷹一旦建立夫妻關係，牠們會年復一年地用同一巢址，很少有離婚的情形。絕大多數魚鷹是一夫一妻的單配制，但在雌多雄少時，有時也有一夫二妻的事件發生。 最近幾十年，鳥類學家曾對多種鳥類的鳴聲作過研究。但人畢竟不是鳥，要確知鳥類各種鳴唱或鳴叫的意義，確有困難。〈關雎〉這首詩的描述，似乎是作者在剛到河濱時，就聽到魚鷹的相互回應的鳴叫聲，於是作者則將之比喻為男士有追求淑女的情意。 ●[自然人文]德國天鵝村動物之家實習手記(三)比金錢更重要的事 --﹥ 作者：北小安 凌晨3點，天鵝村動物之家的一天就從接連不斷的雞啼聲開始了。死賴到七點半，就一定得起床了，因為不久就會有許多人來動物之家幫忙了。 天鵝村動物之家，在德國算不上財力充沛。比起慕尼黑動物之家一年將近100萬馬克的預算（依照2002年的匯率，約合新台幣1500萬元），天鵝村動物之家的預算簡直是鳳毛麟角（註1）。然而令人感嘆的是，天鵝村的動物之家雖然相較之下較為窮困，但來到這裡的每個人都把每個動物都當成自己的孩子般無私地奉獻。 天鵝村動物之家目前的人事如下：負責人與主任各一名 （無給薪）；一名晚上住在動物之家的全職員工（扣除所有社會福利保險、健康保險等，每月實薪1200歐元。其工作時間為早上8:00~12:00，下午16:00~18:00）；一名每天只需工作兩個小時，但常常從早上8點做到下午2點的半職員工（扣除所有保險，每月實薪300歐元）（註2），以及六、七名固定義工。 值得一提的是，由於財政問題，這兩名給薪的員工都不是受過完整3年職業訓練的專業動物管理員（Tierpfleger/-in），而只是在動物之家跟著前輩做了四個星期實習（Praktikum）的動物管理員助手（註3）。除了這些固定的人事以外，每天早上8點到中午12點，還會有兩至四名來做強制社會服務的青少年（Strafearbeiter）。這些青少年都是違反了法律，譬如偷竊、打人等等的過失，因此必須在如醫院、老人院或動物之家等等的公益單位強制服務。
這個奇蹟並不是因為德國的動物飼料比台灣便宜很多。而是幾乎每3、4天，就會有民眾捐獻各式各樣的罐頭飼料。「若沒有這些捐獻，每個月的飼料費恐怕要到500歐元。」天鵝村動物之家主任Gabi Hahn女士這麼說。 另外，儘管德國的水電費相當高昂，但是動物之家的水費僅是正常水費的1/3（註4）。雖然電費沒有另外折扣，但是由於動物之家用電不高，因此每月的水電費平均才100歐元。 而在所有開銷內，比例佔最大的是付給獸醫師的費用。天鵝村動物之家有一名固定的女獸醫師，會定期到動物之家診察動物的狀況。據說這名女獸醫師，從動物之家創立至今20年來，都在這裡服務。而動物之家每月需付給這名女獸醫師的平均費用是5000歐元。造成費用如此龐大的原因是因為動物之家堅持所有未絕育的雌性動物都必需結紮；再加上動物之家的動物一旦生病，除非是無法醫治的重症必須施行人道安樂死外，往往都是不計代價地將生病的動物醫好，只為了未來能幫這些小生命找到一個溫暖有愛的新家。 把所有的動物照顧到最佳的狀態，以期未來能夠有個溫暖的新家，便是德國動物之家最重要也是最基本的使命。 ※註1：德國動物之家預算由各地方政府補助，但非全額。不足的部份需由動物之家以募款、會員每年之會費、廠商贊助等等方式自行籌措。 ※註2：德國的社會保險金與健康保險金依照每人不同的婚姻狀況，家庭狀況而有不同的比例。而單身漢的社會保險金與健康保險金往往可佔全薪的一半左右。也就是說，若全薪8萬台幣，扣除社會保險金與健康保險金後，每月僅實得4萬台幣左右。 ※註3：德國是個相當重視專業與證照的社會。不管任何行業，只要考上職照，薪水馬上可以要求至少兩倍。這就是為什麼天鵝村動物之家請不起專業動物管理員最重要的原因。在德國，也有許多財務並不充裕的動物之家，跟天鵝村一樣，請不起專業的動物管理員。 ※註4：目前德國一立方公尺水價為3歐元，約合台幣99元。而動物之家一立方公尺的水僅需付1歐元，約合台幣33元。 引介：漢寶德
我開始讀《詩經》是十多年前的事。我要承認，讀得似懂非懂，只靠書上的註釋去了解。為了排遣忙碌的情緒，我學古人，讀書不求甚解。對於《詩經》中的鳥類，很多不知如何發音，也不覺得應去深究。後來以習書法消遣，常以《詩經》上的詩句練習，取其文字古雅，耐人尋味。 詩，被稱為經，可見古人從來就對這些遠古民歌予以義理上的解釋，增加了一些神祕感。在今天看來，似乎是強解，不足為訓；但卻使樸質的民歌，累積了深厚的文化內涵。這是它意味深長的主要原因。 在台南藝術學院的主建築的大廳裡，我請董陽孜女士寫一幅大字，題在正面的牆壁上，文字的內容希望能把我創設學校的精神表達出來。陽孜要我自己寫一句話，我無文才，就想到《詩經》了。因此翻出「鶴鳴於九皋，聲聞於天」這句詩，請她揮毫。我以此期許南藝的同學們雖在原野之中，卻可大展才華，為世人所知。照本書作者的說法，鶴的鳴叫是吸引異性的注意，牠們本來就棲息在荒野濕地裡。如果這樣了解，固然屬於科學真實的描述，恐怕三千年的古人也不會寫這句詩了！因此，自然現象看在樸實的古代農民眼裡，也有詩情畫意或象徵意義的一面吧。 書中處處可見作者為這本書所下的大功夫。首先將簡短的古文通過註釋，翻譯成白話，然後以生物學角度，把詩經上的動植物名詞，詳加說明。對於鳥類，更有詳細的介紹。一種鳥，從古名辭註釋到中國北方的種屬，到生態描述，對於平時不注意鳥類的讀者提供了足夠的知識。 把此書與我常用的錦繡版《詩經選譯》比對之下，因使用散文，又有生物學的知識，讀起來要清楚明白得多。這是一本很適合一般讀者閱讀的著作；作為一本鳥書，也能讓人深入探索鳥類的私房故事，同時又能重溫文學經典的美好。科學與人文的結合，可以說是此書精神的最佳詮釋。
以前住平房，和鄰居之間只隔了一道籬笆。有一天，我發現我的狗在籬笆的下面用嘴拖著什麼東西，我怕牠又找到什麼不潔的東西吃，於是走過去看個究竟。令我大吃一驚的是，那隻狗正在往我們這邊使勁拽著一隻兔子，從那兔子脖子上掛的牌子，我一眼就認出來那是鄰居家的小女孩養的。 她每天放學回來的第一件事就是跑到兔子的籠子跟前，把牠放出來，跟牠玩。「這下闖禍了！」我想著，很懊惱下午沒把狗拴好。好在那小女孩還沒放學，而我又反應夠快，立刻想出了一個主意。我費了九牛二虎之力，從狗的口中奪過了那隻已經是髒兮兮的兔子，很明顯牠是經過了一番掙扎才死的。 「可憐的兔子！」我想著，把牠放到一個臉盆裏，用洗髮精洗乾淨，又用梳子把牠的毛梳整齊，再用吹風機把牠吹乾。然後，最後一步，我翻過籬笆，來到鄰居家的院子裏，把這死兔子放回籠子裏去，力圖讓兔子看起來是自然死亡。 很快的，那小女孩被她爸爸從學校接回來了。我躲在屋裏，隔著窗簾看她的動靜：她看上去跟平時沒什麼兩樣，只是好像有點心事似的，慢慢走到籠子面前。 「爸─爸─！」她大喊起來。 「就是這時候！」我心裏想著，迅速從屋子裏跑出來，衝到院子裏，很關切的問發生了什麼事情。像我這樣的好鄰居總是在這樣的時候這樣出現，因此他們一家對我的印象一直是很好的。 隔著籬笆，我看見父女倆都怔怔的盯著籠子，然後，聽到我關切的問，那做爸爸的才回過頭來了我一眼，然後指著那個籠子說：「你說是哪個變態會做這樣的事情？天殺的，居然……」 「把我女兒昨天剛死掉的兔子又從墳裏挖出來！」 值日生：小編 前天，小編有幸看了一場古印度婆羅多舞表演。二千年來的民間故事、酬神舞踏，融入繫著響鈴、佩著花圈、髮長及膝的21世紀舞者身上，幻化成古印度王、溼婆神、棄婦、浪子……忽悲忽喜、忽男忽女、忽神忽獸；令人驚異，凡人的身軀，之線條、之眼神、之形態、之氣韻，竟是如此含醞著巨大的能量，糅隨吟唱音樂而延伸擴張至極致再極致。 無論哪一民族，舞蹈和詩歌都是先民贊天酬神和抒發情感的方式。3100年前到 2500年前，中國有一部《詩經》，彙集了5、6百年的民間歌謠，內容包括販夫走卒的日常生活、青年男女的戀愛故事、兄弟相互的扶持親情、農民忙碌的辛勞耕作、將軍帶兵的盛大陣容、出征男子的思念家室、凱旋歸來的宗廟祭祀、皇室暴虐的亂倫事蹟、以及平民百姓的憂患意識等等，等於為當時民間的習俗、制度、器物、生活方式和思想情感，包括蟲魚鳥獸、山川河海留下記錄側寫。只可惜這些原來可歌可誦的民間詩歌，經過知識分子的「採集」、析義之後，變成「教忠教孝」的「經書」，再也無人領略歌謠傳唱的韻味。 然而千百年來的詩歌尚以文字形式流傳，該可說是咱們一些小幸運吧？更幸運的是，古詩歌、古經典有今人為之添加血肉、為眾人架支貫通今古的一道時空之橋。於是我們彷彿可以看到，二千多年前有一位?腆的青年，站在河邊，聽到魚鷹鳴叫，而不斷湧現對心上人的思念；一位有志之士，看到天上黑鳶盤旋，雄恣翱翔，頓時壯志懷興，激勵自己成為砥柱，為人群頁獻。 「古人不見今時月，今月曾經照古人」，同一太陽、同一月亮照耀下，在不同的時空中，呼吸著不同的空氣，以不同的眼睛，所見不同的指涉名稱，然而我們的心思，我們的喜怒哀樂，愛憎別離，竟是如此相同。 本會徵求行政工作人員一名，有經驗，並願接受培訓者佳，工作內容包含：
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明朝李時珍著《本草綱目》註：「鶚」是魚鷹，也即詩經之「雎鳩」。《本草綱目》【集解】：「鶚，能翱翔水上，捕魚食。江表人呼為食魚鷹，也啖蛇。」可見先民對魚鷹的生活習性已經有仔細觀察。此鳥在北方也叫魚鵰。
魚鷹築巢於濱海、河川和湖泊等近水域的高大喬木頂上，或無人海島的沙灘上。巢材多以樹枝築成平台狀，體積甚大，巢中央並鋪上較柔軟的材料。通常一窩產蛋3枚，偶而也見產2枚或4枚者。一般而言，雌鳥伏窩孵蛋的時間較多，而雌鳥和雛鳥的食物都是雄鳥負責供給。孵蛋期約35~43天。雛鳥為晚成性，須經雙親餵養成長，才有能力離巢過獨立的生活。這段成長期，在熱帶繁殖者約須63天，在溫帶繁殖者，因有遷移的壓力，只須50~55天。魚鷹在繁殖前，雌雄都會經過一段配對的過程，而此過程以飛舞和鳴叫最令人印象深刻：飛舞是雄鳥在空中作波浪式的飛行表演；鳴叫不僅在吸引異性的注意與配偶的溝通，也是一種防禦，警告有入侵者闖入。
此書作者是我在籌畫自然科學博物館的時候最早來幫忙的老同事。自籌備處至今，二十幾年，默默耕耘，對科博館有很大的貢獻。在鳥類的研究與收藏方面，已經是頗受尊重的資深學者了。只是沒有想到他對古文學也有那麼大的興趣。讀其近著《詩經裡的鳥類》，頗令人驚訝。可見其在從事鳥類研究之餘，也悠遊於古籍之間，而且把科學的知識運用到古文學的欣賞上。
