[專欄作家]

天籟與禪籟

作者：陳章波　(中央研究院動物研究所研究員)

　　夏日炎炎，蟬高唱知－了、知－了，蟬到底知所了斷什麼？生老病死嗎？蟬或許只是享受一時的高亢生活，不絕的蟬聲卻擾得人們耳根不淨；如果你心煩，它更是無孔不入擾亂著你，但智者若你，早就被蟬聲啟悟了。

　　古代時，老子說：「五音令人耳聾。」而其「大音希聲」更指出，「道，聽之不聞而蘊涵至和的特性」；孔子聽了韶樂，三(多)日不知肉味；武俠小說更是描寫魔音穿腦的大武術。顯見某些頻率的聲音會使人的腦非常地舒服或不舒服。

覺悟出天籟之聲

　　莊子討論到聲音可以來自生物，例如唱誦或吹奏簫管的人籟，它有特定的旋律、技巧與意圖，可因比較競爭而分出優劣；也可以來自大地，由風與眾竅配合演出的地籟，它花樣繁多而令人無從比較。這些都是用耳去聽的，但若心志專一時，不用耳去聽，不用心去聽，而用氣去聽時，則是空虛而準備回應萬物的，因為耳只能聽見聲音，心只能瞭解現象，至於氣，空虛狀態中，道才會展現出來。空虛狀態，就是心的齋戒。天籟則須超越比較之心，重點由「所聽的聲音」轉變為「能聽的主體」，亦即只有透過個人的覺悟，才能明白天籟之意。

　　近代科學研究發現，聽覺神經元最初是在懷孕第三週時出現，腦幹的聽覺中樞在第十三週形成。動物實驗顯示，出生不久祛除一耳的耳蝸會使腦幹聽覺神經元變小又變少。但是同樣透過感覺訊息的傳入，這種腦部的改變也是可以逆轉的。例如，天生失聰的兒童若接受耳蝸植入手術，繞過受損的內耳感覺毛細胞，將聽覺訊息直接傳送到皮質，這久違的新刺激可讓患者恢復近乎完美的聽說能力，以及正常的語言發展能力。

　　成年的猴子，經過分辨細微頻率差異的訓練，並紀錄因應聲音變化而活躍的神經元，顯示受訓練的猴子負責頻率的皮質區擴大數倍，也就是說，主要聽覺皮質是具有可塑性的，尤其專注的意識下，可塑成效更好。

　　耳鳴患者各聲音的頻率在聽覺皮質上的分布圖都很正常，唯一例外的是耳鳴頻率所代表的區域皮質有很大的扭曲，佔據了很大的區域。若患者專注分辨與耳鳴頻率相近的聲音，或許就可以促使非耳鳴的頻率區侵入耳鳴頻率的皮質區域，當耳鳴頻率的代表區縮小後，患者就比較不會覺得老是聽到聲音。

　　生活上，阻隔聲音入侵的方法，不外乎是用個耳塞把外面的聲音隔絕，像矇著眼睛、閉著嘴巴、摀著耳朵的第三隻猴子，但這不是辦法；其實源源而來的聲音刺激，如果不辨識它，就如同鴨子聽雷，不知所云，也就不受干擾了；再者，進入耳中的音就讓它右耳進、左耳出，不加以理會、不著意，像默照一像，有音不去理會、不去反應，不去攀緣它，也就聽不到了。另外，專注於其他事務時，將心思感覺放在貼著臉後的耳垂，有耳垂重的感覺，可下降聽覺感應，也就有聽沒有到。如果我們有意識地要去追蹤一種聲音，例如在宴會場合，注意聽某一個人的聲音，就會聽到、聽得清楚，這就是所謂的攀緣。

境外有聲，心內無聲

　　佛教修為中，唱誦更是聲波不斷。在唱誦之中，聲帶要放鬆，胸腔也放鬆，意志力很集中的把歌詞唱對、音調抓準。在這過程中，可以慈悲心來唱出，自己聽進去的和別人聽進去的，都會反應出慈悲作為。在整個禪修的境界中，要先有意識的去減少不必要的干擾，讓大腦的神經都非常地沉靜下來。禪修過程中，五塵對五根有所刺激，在腦中造成各種識，進而形成第六意識，禪修的最終極地，我們是不是可以聽到人籟、地籟、天籟之外的禪籟，自己內心的聲音、內心的變化？

　　正如觀音法門所告知的：「初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」

　　自然處處說法，晨鐘暮鼓也是。耳根最為善巧聰利，無論遠近、方所，有沒有阻隔，對不對境都可以聽聞。不去注意它，讓聲音潺潺而過，就沒有反應了，也就空了，此時境外有聲，心內無聲，禪籟是也。(2005-12-18)