[自然人文/科博館科普專欄]

台灣南島語族的家屋 (中)

作者：鄭瑋寧•王嵩山

男與女

　　家屋內外的空間區辨又常與性別的觀念相互結合，使得女人成為家屋日常生活中「不動的中心」（still center）。南島語族對於兩性的區辨，往往並非單獨的來自於生理上的差異，而是通過更基本的文化範疇的區辨所連結的象徵系統，再現性別的文化意涵。例如，鄒族將面向東方的家屋前門定義為男性出入口，而西方的後門則為女性出入口；家屋的前半部放置獵具與武器，後半部則放置農具與家事用具（包括餵豬的容器），中間以火塘（bubuzu）隔開。相對於男性與男子會所（kuba）相聯結，放神聖小米的禁忌之屋則與女性聯結。

　　而排灣族家屋的神聖空間，嚴禁女性接觸與進入；然而，繼承家屋的家長，可以藉由脫去綁腿的儀式性動作，象徵身著女性服飾的家屋繼承者，已藉由儀式的運作替該女性家屋繼承者建立一個新的性別意象。換言之，身體的生理差異並非決定性別的根本原因，而是由當地人通過器物與衣飾，對於表達性別與人觀的文化邏輯之運作結果的呈現。

　　另一個與男女的區辨相關的文化範疇，就是家屋空間中的左右差異。許多南島語族的家屋空間取向中，以人站在家屋內，面向家屋外部做為區分方位的基準。家屋中的左方與右方，通常分別與女性與男性的日常生活之文化實踐相連結。女性與家屋左方的所進行的活動，並不必然是一種文化上的劣勢（inferiority），而男性與右方所進行的活動並不必然意味著文化上的優勢（superiority）。例如，布農族的家屋內有兩個爐灶（vanin），右邊的灶煮豬食，左邊烹煮家人吃的食物，且其灶火不可熄；當家屋因為人口增加而必須擴建時，左邊的爐灶是必須保持不動的。魯凱族則是將右方與家屋守護力量（lekem）視為與男性相互關聯的，而左方的爐灶則是女性所支配的空間，爐灶是家屋興建過程中最早被完成的部分，是不可任意移動的。也因此，女人主要的工作場域為爐灶，主要工作是烹調與家屋成員有關的日常飲食。

　　南島語族對於女性與家事領域的連結，乃是來自文化上對於女性及其所具有生命潛在力量的文化想像。事實上，在許多南島語族，家事領域與公眾領域並不必然是對立而分離的，它們之間具有一種連續性。

【文章連載】
　■台灣南島語族的家屋 (上)　(中)　(下)

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