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作者：楊國禎 「返家十萬里」這部電影在Amy車禍喪母及其緊接的鬱悶延展中開始不久，開發商人轟隆隆的推土機趁著清晨，大家尚在睡夢中的時候，一舉摧毀Amy家附近唯一的沼澤地，造成破壞的既定事實，過程中節節進逼的怪獸，迫使原本安詳孵蛋的加拿大雁媽媽，最後必須放棄牠的子女他遷。破壞後的沼澤倒木橫陳、滿目瘡痍，讓很多觀眾都會像男主角般的義憤填膺。相對著，結尾前Amy架著輕航機，在些許感傷的主題曲優美樂音的襯托下，帶領、導引她的子女（一群加拿大雁）越過寧靜安詳的沼澤地，在金色的陽光中優雅的降落保護區水池，適時的從另一批開發商人手中搶下一片天地，氣氛也立刻隨之變成歡愉，相信觀賞者不受感染也難！首尾連接，本片猶如開發與保育的拉鋸戰，而保育最後贏得勝利，當然包括Amy這家人在親情、友情、成長與「自然」間濃的化不開的互動關係。 然而本文必須指出電影中的保育觀念在轉折中，也經歷了「人本中心」架構與「自然中心」思潮的對決。片中保育官員執行的任務，代表著以「人」為中心的思想，藉由國家、法律付與的權利與義務，以人類利益至上的觀念，管理著人對自然的行為，也管理著「自然物」進入人類社會的行為。相對的，13歲的Amy透過自然界「第一印象」的認證，進入自然的運作中，在其親友的協助下，恰如其分的扮演加拿大雁媽媽的角色，並和她的子女一起成長... 全文詳見：http://news.ngo.org.tw/sunday/culture/culture01040101.htm 作家：賈福相 聖誕假日讀了一本好書，道學與佛教〈一九九九年，北大出版社〉，作者周晉是一位年輕的哲學家，一九八七年以特優成績考入北大哲學系，一九九二年又以第一名考取北大哲學研究所，從師陳來教授，一九九八年病逝，活了二十八歲。賀雷先生把他未完成的博士論文，整理出書。 陳來在序言中說：「周晉之難得，是以其生具聰慧過人的才質，在學問上能用勇猛精進的功夫，而始終對世俗功利抱一恬淡之心。」 陳先生又借別人的話感慨：「與顏子同德，亦與顏子同壽。」 本書的內容是「佛教挑戰─儒家回應」，是「討論北宋時儒家心性學說演變展開的過程及其與理學的發生之間的關係」，是以儒家、理學家、佛、禪諸派的思想來闡釋「性」。書中有關性的名詞有「盡心知性」，「識心見性」，「存心養性」，「盡性至命」，「窮理盡性」...這些名詞抽象難懂，有時關聯，有時獨立，有進有出，有上有下，有的指「人性」，有的談「物性」，有的談「宇宙性」，都是哲學中一種追根的探索... 天下沒有「全對」的聖人，也沒有「全錯」的混蛋，每個人有八萬個基因，種種行為、思想和長相，都是基因互相運作的表現結果，八萬個字可以寫億萬冊書，八萬個符號可以譜億萬個電腦節目，善和惡是兩個抽象的極端，是病相，常相是不惡也不善，或者有點惡，或者有點善。所以每個人的基因不一樣，每個人的才智境界也不一樣，有人一輩子離不開「功利」，有人就可直窺天道。所以，人「性」各異，不是善，不是惡，是「多樣」，更何況教育經驗也能使「性」展翼而形上或裹足而形下。 「多樣」使文化發展，使生物演化，使所有聰明的預測變得愚蠢；「多樣」是變的結果，變是物質的動力，是人間的神秘... 禪宗有言：「山河大地，有性無性，亦同一體。」如此，有等於無，有等於空，但不是甚麼都不存在的空無，這種道理也很難懂。如果以受精來解釋就立刻清楚了，受精之前，卵在，精子也在，不是空無，精子和卵子各自有性，只是性在沉睡中，是有性，也是無性，一旦受精，性就活了，無〈受精之前〉性，有〈受精之後〉性，自始至終都存在，但每個「性」都不一樣。性「多樣」... 全文詳見：http://news.ngo.org.tw/reviewer/chia/2001/re-chia01040101.htm 有一天，一位老王到鄉下去找朋友，路經一座小橋，在橋上看到一個鄉下人，身邊有一隻看起來很兇的狗...
他就問說：「請問你的狗會不會咬人？」 老王於是很放心的就給他走過去，沒想到一過去就被那隻狗給狠狠地咬了一口。 老王很生氣的說：「你不是說你的狗絕對不會咬人嗎？」 鄉下人說：「對...但那隻不是我的狗。」 有一天，弟弟老是跟在哥哥後面走來走去， 弟弟回答說： 「攝影賞析」是我們繼「自然書寫」之後，在週日開的一個專欄。 這回，我們期望藉由「以影像為主體」的「生態攝影作品賞析」，引導讀者進入攝影者拍攝時的生態觀察現場與生態情境之中，讓讀者得以更生活化的方式瞭解豐富多采的生態現象，且靜心感受身歷其境的驚喜吧。 歡迎各界投稿，並請搭配500-1000字左右的文稿，敘訴拍攝時的週邊生態環境與心得。 自然書寫是我們在週日開的一個專欄，想來大家都有與自然相處的經驗－安靜的、沉潛的、活潑的、會心的、輕快愉悅的、充滿無限慰藉的，無論是念天地之悠悠的感概或與大化同一的自在，更或是充滿無限驚奇與驚喜的發現...說說你與自然相處的經驗與故事吧，歡迎大家的投稿。 |
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