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■[自然人文/科博館科普專欄]台灣南島語族的家屋 (中) --﹥ 作者：鄭瑋寧•王嵩山
家屋內外的空間區辨又常與性別的觀念相互結合，使得女人成為家屋日常生活中「不動的中心」（still center）。南島語族對於兩性的區辨，往往並非單獨的來自於生理上的差異，而是通過更基本的文化範疇的區辨所連結的象徵系統，再現性別的文化意涵。例如，鄒族將面向東方的家屋前門定義為男性出入口，而西方的後門則為女性出入口；家屋的前半部放置獵具與武器，後半部則放置農具與家事用具（包括餵豬的容器），中間以火塘（bubuzu）隔開。相對於男性與男子會所（kuba）相聯結，放神聖小米的禁忌之屋則與女性聯結。 而排灣族家屋的神聖空間，嚴禁女性接觸與進入；然而，繼承家屋的家長，可以藉由脫去綁腿的儀式性動作，象徵身著女性服飾的家屋繼承者，已藉由儀式的運作替該女性家屋繼承者建立一個新的性別意象。換言之，身體的生理差異並非決定性別的根本原因，而是由當地人通過器物與衣飾，對於表達性別與人觀的文化邏輯之運作結果的呈現。 另一個與男女的區辨相關的文化範疇，就是家屋空間中的左右差異。許多南島語族的家屋空間取向中，以人站在家屋內，面向家屋外部做為區分方位的基準。家屋中的左方與右方，通常分別與女性與男性的日常生活之文化實踐相連結。女性與家屋左方的所進行的活動，並不必然是一種文化上的劣勢（inferiority），而男性與右方所進行的活動並不必然意味著文化上的優勢（superiority）。例如，布農族的家屋內有兩個爐灶（vanin），右邊的灶煮豬食，左邊烹煮家人吃的食物，且其灶火不可熄；當家屋因為人口增加而必須擴建時，左邊的爐灶是必須保持不動的。魯凱族則是將右方與家屋守護力量（lekem）視為與男性相互關聯的，而左方的爐灶則是女性所支配的空間，爐灶是家屋興建過程中最早被完成的部分，是不可任意移動的。也因此，女人主要的工作場域為爐灶，主要工作是烹調與家屋成員有關的日常飲食。 南島語族對於女性與家事領域的連結，乃是來自文化上對於女性及其所具有生命潛在力量的文化想像。事實上，在許多南島語族，家事領域與公眾領域並不必然是對立而分離的，它們之間具有一種連續性。 【文章連載】■台灣南島語族的家屋 (上) (中) 《科博館專欄》由「國立自然科學博物館」提供資料，「國立自然科學博物館文教基金會」贊助。
據說日據時代，楓樹附近還有一戶人家，當初樹林口尚無群聚的村落，淡水鎮上雖為本省最繁華的城鎮之一，此處仍未開發，土匪出沒山林間，為了保家安命，只好搬到淡水街上。大約在十年前，傳有外地人來採楓仔油，欲提楓脂製藥，經村中里民勸阻，才讓那些商人打消念頭，當時若沒有居民的仗義執言，楓樹如今安在否？ 山間二月天，也許山區寒霜較冽，層層丹楓掛在樹枝，如斯的詩意，令人不禁想起杜牧的「霜葉紅於二月花」及陸放翁的「數樹丹楓映蒼檜」，應亦是如此情景吧！ 楓樹枝葉繁茂，冠幅延伸到馬路對面的民宅，為了讓這棵如同己親的楓樹不致垂落而被奔竄的砂石車撞壞，村民集資特別為它立個水泥柱支撐，可惜終究不敵多年的風雨及外力侵犯，大枝幹終於折斷，只留下褐色的四角水泥柱，徒令人懷傷不已!
本文摘錄【老樹巡禮－台北縣珍貴樹木】 http://www.csnp.org.tw/ 作家：賈福相 六歲的時候，我看著祖父死去，十一歲的時候我看著父親死去，也參加了出葬的行列，看著他們被埋葬，那時對死我有無限的恐懼。醒著時怕睡，睡了怕醒。越想越沒有頭緒。 長大後，經過抗戰、荒年和流離，八千里路逃亡，我看到過各式各樣的死，卻不再有恐懼，彷彿已失去了恐懼的自由。惶惶終日，所想到的是自衛、自立和求生。 中年之後，我的母親和大哥離我而去，我的幾位師長和好友也都先後與世長辭。每每惡耗傳來，我的反應是憤怒悲傷，繼之而來的是對自己生活的種種重新估價，和對人生的唏噓長嘆。 兩個月前，因為小腦中風住院，在神經病科的病房裏，看到了不少病人在生與死的邊緣上踱步，一尺之差，便是陰陽，貧與富、老與少都無分別。更糟的是，有些人雖然活著，卻不能動了、不能講話了。而我自己的情形也很可危，像個犯人在等待最後的判決。 死原來是無歸路上的一座橋，每個人都要經過，公公平平地只經過一次，過去如此，將來還是如此。 因為從來沒有人從橋那邊回來過。彼岸的情形，我們一無所知，有的人用夢，有的人用幻想，有的人用宗教來替橋的那邊寫生。這些描寫多少有些自欺。為什麼靈魂魔鬼和天使都長得像人？不在地上走路，為什麼也有兩條腿？水中有魚，空中有禽，橋的彼岸是個無所知的黑暗，這種環境中的精靈，應該像什麼？ 但丁的「地獄」、米開朗基羅的「最後的審判」與羅丹的「地獄之門」是歷史上的大才名作，但他們對橋的彼岸的了解也只是此岸的黑的角落的縮影。 死可以是一種完成，辛辛苦苦的生之旅，奇奇怪怪的生之工程結束了。這段旅途、這件工程超天地之無限，什麼也不是。對我們來說卻什麼也是。 死者完成了，生者呢？那麼多淚、那麼多相思、那麼多無奈。這些傷痛裝在生者的心裏，會裝一輩子。 死原來不是完成，死是生之痛苦。 我倒是贊成禪的撚花微笑、道的無言和陰陽的生生不息。這樣，死就是自然，自然中有苦有樂，橋不再是橋，死也成了生，如此，清風萬里，豈非更活潑而灑然。
最近的兩件事－靈鷲山放生事件及8月27日刊載的[環境關懷事件]【左右看】轉基因作物，在協會內部引起認真討論。除開事實及內容的探討外，這兩件事其實也都指向一個更應嚴肅思考的方向－－作為一個媒體，「環境資訊電子報」的角色定位與處理訊息的基本原則。 首先，對於靈鷲山放生事件，本刊確有處理不當之處，基於媒體中立的基本原則，實不應以媒體角色發表聲明﹔今後，任何具價值判斷的論述將僅會出現在社論中。但是「環境資訊協會」則可依其環境保護的宗旨與立場發表聲明，善盡協會的社會責任。 另外關於環境議題的討論，本刊也會試著朝向中立的態度來處理。而所謂中立的態度，將以多方並呈的方式來表現。我們認為，在事實的基礎上，就一個議題或事件，雙方提出不同觀點，相互進行討論與辨正，絕對是件好事﹔但如果大家在討論前就先有了「無法撼動的既定立場」，就將失去彼此互動及溝通的可能。尤其是環境資訊電子報本身若事先就加諸過多的價值判斷，將會造成讀者只能收到片面的，或片段的觀點。此外，任何刊載於電子報的文章，大家如果有不同的意見或論點，都歡迎來函討論﹔關於正確性與否，本刊除將更審慎處理外，也歡迎大家來函指正﹔只要不是僅為情緒性的表達與謾罵，本刊在獲得同意及稍做編輯之後，也會同步刊出。 台灣長期以來對環保的忽略與犧牲是事實，加上協會與各民間環保團體的友好關係﹔因此，特別是目前[環境關懷事件]專欄的稿源，多是由關心環境及主張環境優先的團體與個人所提供﹔即便如此，仍期望透過不同觀點的呈現，容納各方的意見。因為，經過辨正的知識，才更具備力量﹔經過討論形成的共識，才更具有實踐的可能。 這是我們的希望與期許。期望藉由您的積極參與來共同達成。 風起了，雨下了...秋的氣息也一點點濃深了... 秋天了耶！除了開始期待賞菊吃蟹的詩人雅興外，每年的9月-10月間，也是候鳥過境台灣的時節，屆時，就會有活潑繽紛的鳥況呢！本刊鳥類專欄再添生力軍，茂馨大哥繼上週幫忙撰寫那隻可愛的胖鳥－金翼白眉後，拍拍胸脯保證，還會繼續不定期提供第一手的鳥況報導給大家﹔會這麼早就跟大家預告，也是為了讓茂馨大哥沒得賴皮呢。 還記得上週提到的蝴蝶專欄規劃嗎，因為還未能與蝶會確認執行的細節，如果本週來不及刊出﹔我們會先安排數篇由科博館提供的[有趣的動植物世界]專欄，包括會泡湯的日本樹蛙、會到處旅行的毬藻...等等令人驚奇的文章。 週五[知性之旅]專欄的新規劃，自然寫作家陳世一，其實早就大方提供他「陽明山之旅」一書的電子檔，如果不是編輯過於疏懶，還沒跟世一大哥要到照片，本週就將順利開始[陽明山之旅]的專欄哩！所以，如果第一週還來不及刊出照片，千萬不要打電話進來罵人唷，否則是會害了小編丟飯碗的。 「攝影賞析」是我們繼「自然書寫」之後，在週日開的一個專欄。 這回，我們期望藉由「以影像為主體」的「生態攝影作品賞析」，引導讀者進入攝影者拍攝時的生態觀察現場與生態情境之中，讓讀者得以更生活化的方式瞭解豐富多采的生態現象，且靜心感受身歷其境的驚喜吧。 歡迎各界投稿，並請搭配500-1000字左右的文稿，敘訴拍攝時的週邊生態環境與心得。 自然書寫是我們在週日開的一個專欄，想來大家都有與自然相處的經驗－安靜的、沉潛的、活潑的、會心的、輕快愉悅的、充滿無限慰藉的，無論是念天地之悠悠的感概或與大化同一的自在，更或是充滿無限驚奇與驚喜的發現...說說你與自然相處的經驗與故事吧，歡迎大家的投稿。 |
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