|
|
|
作者：張明薰
對原住民來說，音樂就像一種語言，是一種自然的抒發。打獵的時候有打獵的歌曲，飲酒的時候有飲酒的歌曲，隨著不同的情境，從心中發出對生命的歌詠。他們的歌唱是生活的一部份，與文化緊密結合，因此，如果沒有生活在部落的經驗，很難體會那樣的人聲天賴。不過，只要靜下心來，就可以從他們的音樂中「看」到活生生的山川地貌和情感起伏。阿里山的鄒族歌謠具有山脈般的沉穩頻率，當他們唱「迎神曲」的時候，圍成山谷般的半圓形；布農族的八部合音感覺就像一幅山巒重疊的圖畫，阿美族的複音唱法彷彿有兩條波動頻率不一的線條，傳達出特殊的流動感。每一個部族似乎都有他們獨特的音樂語言。 這首「海洋」並不具含有語意的歌詞，但是充分讓聽者看到海、吹到海風、感覺到海浪的脈動。男聲的輪唱與合唱巧妙地模擬海浪一波波湧向岸邊、撞擊之後的白色浪花緩緩消褪的形象。這首歌不透過語言的理解，而是直接包圍了聽者，喚起共鳴與海邊的記憶，以及海在人心中激起的壯闊與深沉。 陳明仁來自有山、有水、有海的知本部落，這首曲子是他的父親陳實先生創作的，他父親是一位非常愛海的人，如果在世的話，有103歲了。「他說，海有時候很溫柔、很寧靜，有時候很凶暴。因為他很愛海，所以做了這首歌。」 400年來，不斷有征服者、入侵者和逃難者來到台灣，原住民的社會結構、生產方式和文化內涵也不斷被破壞，許多人流浪到都市做最辛苦的工作，或是隨著遠洋漁船出海，一去就是一年半載，生死未卜。他們唱的已經不是千古流傳的歌，不再蘊含渾厚大地上祖先的精神承傳與教誨，而是唱著千篇一律的流行歌曲，廉價而大量複製的感傷與悲愁。面對部落的瓦解、經濟的壓迫、文化的失根，面對新生代對自身文化的不了解與蔑視，面對這一切卻依然不能放棄希望。在祖靈的叮嚀下，飛魚雲豹用他們最痛的心，唱出了喚起曙光之歌。
作者：哨兵 油加利又名尤加利，何許樹也？大葉桉也；大葉桉，又是個什麼東西呢？澳洲國寶無尾熊的食物之一也，這樹的母國在澳洲；在台灣引進的數十種桉樹裡，僅有大葉桉及檸檬桉兩種生長良好，在那個大量由世界各地引進樹種的日本時代裡，這個在1896年引進台灣的大葉桉算是很早期的移民，因為馬關條約是在1895年訂定的；想想，剛入主台灣的日本政府，當一切還處在千頭萬緒的整備工作的第2年，就引進大葉桉到台灣來種植了，這是一個什麼樣的政府啊，這麼愛樹！ 油加利我想是「Eucalyptus」的音譯，原本我都喜歡寫成尤加利，因為尤是百家姓之一，但游富永認為若取其體內富含精油的特性而言，「尤」改為「油」似乎較為恰當。早年的油加利多被種來當行道樹，卻在近年來道路拓寬的過程中消失殆盡，目前沙鹿通往清泉崗的舊路旁還保有一段，在清水僅存零星的分布，往大楊國小的海風農路旁，有一群大約2、30棵種在一起的油加利林，是目前清水最大的一片，雖然他們都已經是大樹，但在幾次火燒山之後，存在的密度變稀疏了。 傍晚載著小孩從大楊國小運動回家的路上，不經意的發現這林中好像有著「小火苗」，於是倒車想拿礦泉水去澆熄這火苗，一下車才知道，原來火剛燒過這一片林地，林中僅存的是幾點火苗，我先是灑泡尿，再陸續將車上十來瓶的礦泉水找出來，這時朋友的車子也來了，大夥有尿的灑尿，有水的拿水，大人帶著小孩，在剛燒過的焦黑林地裡進行餘火的消滅工作。 餘火多在樹幹裡燃燒，加上今夜的冷風，火星不熄，火苗不斷的竄燒樹身，小孩問我：「火滅了之後，樹還會活嗎？」看著這些不是被燒斷了，就是快被燒斷了的樹幹，加上漆黑的夜與焦黑的土地，說真的我也覺得救回來的可能性不大，可是這是我們唯一能為這些樹做的事情，水不夠了，就回頭到大楊國小裝滿，踩著灰燼，帶著水摸黑穿著涼鞋走進這片焦土，澆熄那星星之火；竄燒進樹幹內部的，就以口含著水，噴進去！終於將所有看得到的火苗澆熄了，剩下的，就看這些樹自己的命了。 不知道為什麼，也不知道從什麼時候開始，火燒山時，我第一個想知道的就是：「有沒有燒到樹？」如果只是燒著枯黃的大黍草時，我其實是抱著「就讓它燒吧！反正今年不燒，明年燒，明年不燒，後年也一定會燒，所以，就燒吧。」但對於像這一片油加利林或山中還有樹木生長的區塊來說，我們是不是可以花點工錢，每年冬季草枯之後，都能雇工先來除一下草，以確保這些樹木都能順利成長，等到這些樹木慢慢長大了，連成一線、一片時，這山或許就不會再燒了！ 這是個很費時又費工而且很笨的方法，聽起來也有點很可笑，但我知道這應該是個有效的辦法，如果，你也認為我們總該為這座山做點什麼努力的話，下次見到火燒山之後的火苗時，就下車對著火苗灑個尿，就將加油送的礦泉水打開來滅火吧；或者大家合力捐點錢雇工將林下的大黍草除去，少了火燒山的「燃料」，這火就將無山可燒了，不是嗎？這是一種理論，讓我們一起來試著做做看吧。 作者：企鵝
這是一個關於長途遷徒然後歇腳的故事，
牠們或許同時掛起了腳環，或許開始前往不同的方向，
2年後的10月中，就在前幾天，東方在大肚溪停下了腳步，
故事的主角真實地存在著，
由於繫放，我們總能接觸到所謂的第一筆資料。
很多很多等於總是嗎？不是的，由於例外的存在， 編按：
在此分別指磯鷸、東方環頸 在研究鳥類生態時，繫放是一門不可或缺的工夫，即利用有效率且安全的方法捕鳥，然後在牠們身上裝上腳環或翼標，並測量、檢視身體各部位狀況，最後將牠釋回。如下次再觀察或捕獲到這些鳥，便可跟第一次蒐集來的資料做比較。經由資料的歸納及分析，將可獲得更多有關鳥類遷移、族群及分布等各方面知識。 有一戶人家，全家人都非常懶惰。媽媽叫爸爸做家事，爸爸不想做就叫大姊做，大姊也不想做就叫妹妹做，但是妹妹也不想做就叫小狗做。 有一天，家裡來了一位客人，發現小狗在做家事， 他很驚訝的問小狗：「你會做家事呀？」 小狗說：「沒辦法！他們都不做就叫我做呀！」 客人更加驚訝：「你會說話？」 小狗：「噓！小聲一點！不然他們知道我會說話，又要叫我去接電話了！」 卡桑扎契斯在《希臘左巴》中，塑造了一個大口喝酒、大塊吃肉的性情中人左巴，當他激動到無法言語時，只能投入一段縱情的舞蹈或狂放的撥彈，才能盡抒心中塊壘；恰與另一主角「我」，一個壓抑甚至近乎犬儒的知識分子形成強烈對比。 「如果你很喜歡唱歌，極可能就帶有原住民血統。」教授課堂說笑中半帶著認真。 原住民跟歌舞之間，似乎早已被劃上甜美的等號。其實歌之舞之是人最原始的本能和欲求，只是在多數「我」身上已被壓抑而消喪，只有「左巴們」，還能保有美麗的天賦，展露著率真熱烈的生命力。 音樂載入個人思緒，隨著世代傳唱，也刻進了先人們的靈魂。唱歌，有時是為了撫慰，有時為了歌誦，有時為了召喚，有時為了激勵。如果你是「我」，請讓這樣真誠樸朗的聲音，淘去自己的疏離和冷淡；如果你是「左巴」，請跟著祖先的歌吟唱，並讓自己得到安慰和重生的力量。 「攝影賞析」是我們繼「自然書寫」之後，在週日開的一個專欄。 這回，我們期望藉由「以影像為主體」的「生態攝影作品賞析」，引導讀者進入攝影者拍攝時的生態觀察現場與生態情境之中，讓讀者得以更生活化的方式瞭解豐富多采的生態現象，且靜心感受身歷其境的驚喜吧。 歡迎各界投稿，並附上200-500字左右的文稿（word檔案格式或純文字格式），敘訴拍攝時的週邊生態環境與心得。照片請使用像素400*400以上之JPG格式檔案，圖檔過大時，我們會視情況調整大小。編排上以一篇文稿搭配一幅照片為原則，但也會尊重作者之創作考量。 ※投稿作品一經刊登，視同授權本會在註明作者姓名及來源的情況下做非營利使用，但作者事先聲明者除外！ 自然書寫是我們在週日開的一個專欄，想來大家都有與自然相處的經驗－安靜的、沉潛的、活潑的、會心的、輕快愉悅的、充滿無限慰藉的，無論是念天地之悠悠的感概或與大化同一的自在，更或是充滿無限驚奇與驚喜的發現...說說你與自然相處的經驗與故事吧，歡迎大家的投稿。 ※投稿作品一經刊登，視同授權本會在註明作者姓名及來源的情況下做非營利使用，但作者事先聲明者除外！ |
|
|
「聽原住民的歌，要用『心』去聽，因為我們都是用『心』在唱的。」飛魚雲豹音樂工團、北原山貓成員之一的陳明仁這麼說。西元2000年成立的飛魚雲豹音樂工團，以復興原住民文化為使命，他們希望從自身豐富的文化底蘊出發，將祖先傳唱的音樂賦予新的生命，讓更多部落的青年或是其他種族的人了解，並加以推廣。
、翻石鷸，都是台灣常見的冬候鳥。
