[專欄作家]

再談放生

作家：陳玉峰

　　宗教界的放生原義，係不限時間、地點、場合，逢機而起悲憫心來執行放生，也就是以「平等行慈故，普及一切」、「不起差別心」的忘相放生。反之，若是起了差別心，亦即動了貪念，「功德」變成「私德」，只尋求形式、儀式與計較。而台灣行之有年的世俗放生，其實早已形成「企業化」、「商情化」的「放生事業或商圈」，放生者無論出資或執行，殆已淪為計量交易、酬庸賄賂的行徑。放生之危害自然生界乎衡，積怨造孽不消說，其在價值觀的物化現象，宗教界實應再度自清痛省。

　　先前筆者在中部地區的調查指出，台中市每年放生的鳥隻在10~60萬不等，魚獸龜類亦頗可觀。一般常見的誤謬觀念或價值現象大抵有：生命個體數量與功德成正比；不同物種的功德效應有異；詐欺行為；殺生以造就「放」生或以殺生成就抽象放生意義。

　　例如某受訪的寺廟師父相信「龜為四靈之一﹐放生烏龜的功效遠大於放生鳥類」，因為「上次到石岡水壩放了烏龜之後，某師父原先病痛便安適了許多」；更且，「放生」的生命條數愈多，「功德量」愈鉅。而另外訪問放生的信眾，如商人、建築業、醫院少數工作者，遂行放生的動機在於消除日常「罪孽」，因而「每隔一段時閒必須放一次生」，用以「消除或抵消」素來之罪。一些寺廟則假藉放生之名而集資金額，挪做他用或僅放生少數障人耳目。

　　放生的「師父」用來答覆「放生即放死」的質疑，存有一套歪理﹐其謂：「動物之生死為其因果機緣或報應，非出家人所能控制。但動物因信徒發善心而買下放生，是其因緣。最重要的，任何生命皆會死，放生的目的並非免其死，而是消除其為刀下俎之際所產生的憎惡心……」再質問其放生物皆來自刻意捕捉，且放生一隻，代價通常是死傷多隻，則死傷的亦是因緣該死乎？被放生的生物就能免於獸道輪迴乎？師父則趨不語或顧左右而言他。近年來放生的行為並無顯著變化，依據筆者經常性收到為放生的募款通知仍然存有特定週期。至於如何破除這等宿疾盲點，筆者認為，解鈴還須繫鈴人，宗教界若願再度自清自省，配合政府明令不准放生，或許為最有效的改革方式。

(原載於自立晚報「生態台灣」1997/10/14)

全文詳見：http://news.ngo.org.tw/reviewer/yufeng/2001/re-yufeng01061201.htm