|
|
[環境新聞回顧系列-台灣篇]官方報告:部分焚化爐戴奧辛超標4,000倍 --﹥ 目前國內垃圾處理仍然以焚化爐焚化,再將灰渣以掩埋方式處理為優先,因此由焚化垃圾所可能產生之汙染物質便為環保單位及民間所關心問題。而其中又以戴奧辛最屬關切,戴奧辛之生成主要是源自於焚化垃圾時,未有妥善分類,而在燃燒含氯之物質後,因而產生。 2004年9月間環保署公佈近3年國內51座焚化爐戴奧辛檢測報告,發現有部分焚化爐達400多奈克,超過規定上限的0.1奈克近四千倍,這顯示國內焚化爐管制出現問題,而環保當局以焚化爐作為垃圾最佳最終處置方式的迷思,也再一次受到檢驗。 這也顯示政府需要重新檢視垃圾最終處置方式,從合理地減少垃圾量,建立回收、分類管道與機制,以堆肥等方式處理有機物質,要求廠商減少多餘包裝,向民眾宣導垃圾正確處理觀念等等。 【相關新聞】 [環境新聞回顧系列-國際篇]核電廠蒸氣外洩 日本史上嚴重核災 --﹥ 2004年8月9日,位於日本福井縣的美濱核電廠因反應爐渦輪室蒸氣外洩,造成員工4人死亡、7人受傷,為日本核能工業史上最嚴重的傷亡事件。美濱核電廠是日本關西電力公司的第一座核電廠,從1970年11月開始運轉,日本官方在宣佈沒有輻射外洩的同時,更指出爆裂的管線竟已28年未仔細檢查,水管壁腐蝕的嚴重程度可想而知。由於事發時適逢日本長崎原子彈爆炸的59周年紀念日,時機格外敏感。此事造成關西電力社長請辭,同時宣布分3階段關閉8座核反應爐檢測。 據日本民間反核社群如「日本民間原子力情報中心」的觀察,這次事件是發生在準備進行年度檢修之際,但同時,美濱電廠的反應爐正在滿載運轉;亦即,關西電力處於年度檢修的狀況下,卻還是持續發電。通常準備和檢修,應該都是停爐後才開始進行,這顯示電力公司為營利而縮短檢修期程,忽視安全作業程序,使得工安意外的發生機會升高。 核能發電約佔日本電力供應30%,日本核能產業界一向以核安管理自豪,但1999年來已發生多起事故。如1999年9月30日茨城縣東海村鈾處理廠發生輻射物質大量外洩的事件,導致55人遭輻射污染,周遭環境輻射劑量高達正常值的7千倍至3萬倍,受影響民眾約32萬人,是繼1986年前蘇聯車諾比核災後最嚴重的核能事故。2002年,日本東京電力公司對爐心冷卻導水隔板裂縫問題,發生安全報告造假事件,引起震撼;若再加上這次28年未仔細檢查壁腐蝕的問題,可以說是日本對核能技術的過度自信,已使讓核安管理出現危機。 他山之石足以殷鑒,日本對核能的自信滿滿,與台電公司每每堅稱核安絕無問題的態度相對照,當可瞭解反核人士憂心之所在。
【相關新聞、文章】 ◆[台灣新聞-環境政策]焚化爐管理新規定 進廠垃圾要分類 --﹥ 本報訊 由於過去常有民眾突擊檢查焚化廠進廠垃圾時,發現有害廢棄物混雜在一般廢棄物當中等情事,為了再加強焚化廠管理,環保署於5日公告《一般廢棄物焚化廠廢棄物進場管理規範》,規定自該日起,有害事業廢棄物、不可燃廢棄物、不適燃廢棄物、分選收集後之資源垃圾等四類物質不得進廠焚化處理,並通令各縣市環保局遵行,而與此《規範》有所牴觸之焚化廠管理相關規定者,應一併修訂。 由於不可燃、不適燃物甚或有害廢棄物若夾雜一併進入垃圾焚化廠,易使焚化爐排出戴奧辛等有毒物質,影響週遭民眾生命健康;而且也對廠內爐體壽命、設備造成相當程度的損害,並對貯坑安全、廢氣處理、灰渣品質等正常營運產生不利的影響。因此環保署表示,除在廢棄物產源方面持續作好源頭管理工作外,亦須在廢棄物進焚化廠前加強抽檢管制。 為做好垃圾焚化廠上、中、下游管理,妥善處理廢棄物,環保署規定自94年1月5日起,有害事業廢棄物、不可燃廢棄物、不適燃廢棄物、分選收集後之資源垃圾等四類物質不得進廠焚化處理;廢棄物進廠檢查方式並分為目視檢查及落地檢查。 該《規範》共計13條,適用對象包含所有的公有公營(如台北市北投垃圾焚化廠、高雄市中區垃圾焚化廠)、公有民營(如台北縣八里垃圾焚化廠、嘉義縣鹿草垃圾焚化廠)及民有民營者(如桃園縣南區垃圾焚化廠)。而其中11點「一般事業廢棄物進廠焚化處理不得使用非透明塑膠袋,且不得袋中有袋」之規定,環保署表示因考量事業機構、清運業者等相關單位需有適當緩衝期配合,地方環保局於2005年7月前實施即可。 (2005-01-10)
【參考資料】
【相關新聞、文章】 ◆[生態保育]美國林務局慶祝創立百週年 --﹥
美國,華盛頓特區,2005-01-05 (ENS)- 美國林務局本週為慶祝創立一百週年而舉辦了一場百年紀念大會,其目的是要開啟一場全國性的對話,談論有關美國森林所面臨到的挑戰等議題。而這個聚會也在紀念1905年舉辦的「美國森林大會」,當時促成了後來隸屬於農業部底下的林務局成立。 林務局局長包渥斯表示:「1905年的美國森林大會開啟一整個世紀以來在管理公共森林和草原上的改變,藉由引進新的保育倫理和工作團隊來實踐這些改變。」 將美國專業的森林學稱為「二十世紀最成功的保育事蹟之一」,包渥斯說:「我希望這場百年紀念大會能幫忙打下基礎,以發展如林務局所達成的成就,並促進我們在未來一百年對保育的集體貢獻。」 為凸顯一百週年紀念日,綠色和平組織和「蒼穹保育組織」提出一份報告,公佈美國最後僅有保存完整的森林──他們稱之為「基石森林」,他們並批評林務局和土地管理局未能保護這些林地。 綠色和平組織資深成員,同時也是該份報告執筆者之一的維爾納表示:「看看我們森林的狀況,其實沒有什麼好慶祝的。」「在48個南方州當中,僅剩下5%的原始森林,這些基石森林代表我們最後一絲挽救國家自然遺產的希望。不幸的是,威脅這些森林的源頭,恰好是負責管理它們的機構:林務局和土地管理局。」 全文及圖片詳見:http://ens-newswire.com/ens/jan2005/2005-01-05-02.asp ◆[環境政策]美國愛達荷及蒙大拿州降低灰狼獵殺門檻 --﹥
記者 J.R. Pegg 報導 美國,華盛頓特區,2005-01-05 (ENS)- 美國布希政府已授予愛達荷及蒙大拿兩州更大的權力來控管他們州內狼群的數量,其中亦包括了更大的主導權來獵殺威脅到家畜、牧犬、寵物及大型放牧動物的狼隻。根據聯邦野生動物官方表示,這兩個州內目前約存有550隻的狼。 全文及圖片詳見:http://ens-newswire.com/ens/jan2005/2005-01-05-10.asp ◆[生活環境]美國畜牧業界對加拿大牛肉進口意見分歧 --﹥
美國,華盛頓特區,2005-01-05 (ENS)- 美國農業部於上週將解除加拿大牛肉進口禁令的公告引發爭議,該肉品在2003年5月因被檢出狂牛症而禁止進口。而美國國內有畜牧業者對於加拿大牛肉將再次進口的決議表示憤慨,特別是本月2日加拿大食品安全官方又表示在加國西部的亞伯達省有一起狂牛症病例被證實;而有些業者則是因狂牛症仍然存在的情形感到憂心。 全文及圖片詳見:http://ens-newswire.com/ens/jan2005/2005-01-05-03.asp ◆[能源議題]伊拉克什葉派發放石油 減輕巴格達油荒問題 --﹥
記者 Zynab Naji and Hussein Ali 報導 伊拉克,巴格達,2005-01-05 (ENS)- 為了贏得當地民眾的支持,激進回教什葉派領袖薩達(Muqtada al-Sadr)的馬赫迪(Mahdi)軍隊在巴格達西部開始進行燃油分配,來減輕日益嚴重的燃油短缺問題。即使伊拉克這個世界第三大石油輸出國(僅次於沙烏地阿拉伯及加拿大)被證實擁有1150億桶的石油庫存,但石油短缺及分配不均的問題現在已影響了伊國境內多數民眾的生活。 全文及圖片詳見:http://ens-newswire.com/ens/jan2005/2005-01-05-01.asp
環境資訊協會 遠鵑 摘錄
環境資訊協會 毅心 摘錄
全文及圖片詳見:http://ens-newswire.com/ens/jan2005/2005-01-05-09.asp ■[狩獵與保育]只是血腥與野蠻?—原住民狩獵的社會生活意涵 --﹥ 作者:吳雯菁 (台大森林學系研究生) 日來林務局在丹大地區進行的「野生動物狩獵規範草案研擬及試辦計畫」引發眾多爭議。以關懷生命協會為首的動物保護團體等,在反對該計畫的連署書中提出八大理由1 ,其中援引非洲等國的經驗,強調盜獵行為的血腥與殘忍,指出臺灣原住民的狩獵已與漢人食補文化相結合,狩獵「文化」早已喪亡,轉為一個「盜獵集團、山產行銷與野味饕客的共犯結構」,違反尊重生命的普世價值。 所謂尊重生命的「普世價值」究竟是什麼?誰能宣稱?如何衡量?生命倫理的課題在不同的脈絡中如何有絕對的標準?在前述反對團體的聲明中,對於「狩獵」的理解與描繪似乎僅限於「獵人捕獲並宰殺利用動物」這樣強與弱、主宰與被殺的單線關係,然而「狩獵」與「殺生」是相同的嗎?在補殺與被捕殺之外,原住民與動物/環境的關係,當有比利用、奪取與消耗更為深刻的社會意涵。 以屏東縣魯凱族為例。魯凱人的傳統生計以農耕為主,大部分的狩獵是在農忙之餘進行,因為打獵不僅花費時間長,且獵人狩獵所得需全部分享,若家庭中的男性長期出獵,將加重家中其他人口的農作負擔。但魯凱男性自十二、三歲起仍紛紛出外狩獵,因為「打獵為男性業餘爭取榮譽之一大神聖工作。許多人認為打獵是原住民男性的生活職業,其實是完全不對的說法,打獵對家庭生活方面並無益處,所耗費時間與物資甚多,對生產工作方面亦是一種障礙。不過,打獵是男性業餘上非常神聖的工作,是男性從小到大都要體驗從事的。當男性一出生,人人都會期望他長大成為勇敢的獵士,讓人分享其功績,但從來沒有一個人,會將打獵視為自己的專業工作並依賴打獵謀生的。」2 在傳統的魯凱社會中,狩獵絕非「獵人使用工具捕獲獵物」這樣簡約的行為。狩獵生活是以部落為單位的,是獵人們犧牲得以協助家庭農忙的時間,與同伴們在山林中共同修築獵徑,協力捕獲獵物並分擔背負工作的辛苦與榮耀,最後返回部落與全族人共享的一連串過程。要理解原住民狩獵的面貌,必不能忽略由狩獵串連起的社會網絡。獵物(動物蛋白質)是獵人對部落最具體的貢獻,但魯凱男性在狩獵的過程中,除盡力捕獲獵物外,亦有不同的獲取榮耀的形式,在這些榮耀意涵的背後,連結著部落的社會秩序與構成法則。 傳統的魯凱獵人在共同捕獲獵物的時候,主要的捕獲人可以獲得頭部、脖子、肋骨與獸皮(除山豬之外),其餘的部位原則上會依照其他同行獵人層級地位的順序分配,然而,若與年輕人或較不擅長狩獵的伙伴同行時,讓予年輕人與不善狩獵的伙伴拿取較好的部位,亦是作為獵人的榮耀。此外,獵人捕獲山豬時,會用彈殼或竹製的笛子吹哨以通知同行伙伴,聽到哨聲後大家會爭先跑向獵獲處,其中最先到達者稱為kiatauthu,也可以分得尾巴部位的皮肉,第二名的跑者稱為kiatubu,可獲得肚子部位的皮肉,這些都是共同狩獵時獵人們會競相爭取的榮耀 。3 獵人從獵區返回部落,在抵達能望見聚落的山頭時,若有獵獲大型山豬與水鹿,可大聲向部落喊叫報喜,獵到水鹿叫四聲、公山豬五聲、母山豬四聲,村民聽到呼聲便會聚集到獵人的家屋門口,由獵人在家門叫喚妻子或女性家人接受獵物,待進入屋內後,獵人會做簡單的祭祀與祈禱:「請將這獸物的子子孫孫隨著牠進入本家」,所有來迎接的人也會一一觸摸獵物,並以同樣的禱辭祝禱。當晚,也會邀請村裡的耆老、鄰居、親友等前來處理獵物,與部落族人共享狩獵成果。最後獵人會將獵物的下顎骨掛在屋頂上,與這一年中捕獲的其他獵物顎骨並掛,待豐年祭舉行過祭祀後,才移到屋內與自己歷年來捕獲的獵物顎骨掛在一起 。4 魯凱族是極為尊崇並追求榮耀的族群。魯凱男人在獵獲第五或六頭成年公山豬後,可經由宴請全村的儀式,在部落頭目、長老與資深獵人們的見證下獲頒百合花飾。當一個男性成為百合花獵人,不僅是個人的榮耀更是家族的光榮。巴清雄(2004)5認為,這「榮耀」的意義不僅在於滿足個人生命的成就,更是讓平民展現能力以提升地位,可緩衝並調和貴族與平民階層間緊張關係的機制。 儘管在現代社會中,魯凱人對「榮耀」的界定已有新的詮釋,例如走進現代魯凱人的家中,常可看見掛滿整片牆的獎狀與獎牌;八月大學聯考放榜後,有兒女考上大學的家屋門前,也都會貼滿恭賀的海報,但時至今日,仍然只有獵獲六頭公山豬的男性可以配戴百合花。在筆者的田野經驗中,有位高學歷的大頭目繼承人表示,他曾跟部落耆老們提出讓考上大學的男性也可以配戴百合花,但耆老們聽後語重心長地答道:「我還是希望能吃到你親手打到的山豬啊!」 一個獵人在山林中以生命搏鬥而捕獲的獸肉,其意義決不僅是動物蛋白質而已,因而在平地肉品取得容易的今日,由獵人捕獲的山(獸)肉,仍是魯凱族人生命禮儀中不可或缺的要角。當部落有婚禮或喪禮舉行的期間,獵人捕獲的獵物一定會全部送往有喜事或喪禮的人家,獵人自己僅留頭骨做為功績紀念。在婚禮籌備時,若有人獵得獵物(特別是成年公山豬),將是對新人最好的祝福;而守喪期間村民打獵的狩獲,則象徵著亡者對部落的最後貢獻。族人的生命禮儀,與自然環境/野生動物密切不可分,在魯凱族的世界觀裡,人與自然並分二元區分的客體,更不僅是利用與剝削、主宰或反撲的對立關係。 不能否認在現代的部落社會中,確實存有與漢人食補市場結合的新狩獵模式,但這絕非現今原住民狩獵的全貌。僅從部分個案出發,就給整體原住民狩獵扣上「盜獵集團、山產行銷與野味饕客的共犯結構」的大帽子,實在太過片面。一個狩獵只為販售而不分享的魯凱獵人,在部落中是不易獲得尊重的。儘管現在部落社會的人際網絡已不若傳統的封閉綿密,但在強調「榮耀」的族群性使然下,部落內的輿論仍將構成一定壓力,僅具有高超狩獵技巧的獵人並不能被認同為「獵人」,獵人更重要的精神,在於回饋與供養部落。因此縱使今日已有其他的動物蛋白質來源,山(獸)肉對原住民而言仍有不可取代的社會意涵,獵人的存在亦是如此。 狩獵意涵的真正豐富處是在獵人歸來後,與族人共享的過程。當這樣的意義在部落中仍未消逝,便不能將狩獵等同於殺生來思考。所謂的開放狩獵,也決不僅是開放補殺野生動物,而是希望重構部落社會既有的與狩獵相連結的網絡與秩序。如果說尊重生命的「普世價值」是全然禁絕利用,那這樣的普世價值其實也只是西方「荒野保護」式的哲學,而將狩獵等同於殺生、等同於血腥與野蠻的思考,更是缺乏多元文化尊重的單線邏輯。如果「文化不能被無限上綱」,那麼保育工作也不能是一張可消滅多元聲音的大傘。保育必需被置於社會政治與文化的脈絡中檢視並持續修正,並且在最低限度上必需符合社會正義,決策的過程中需有各權益關係者的公平參與。 ※註1:八大理由如下:一、反對「狩獵生態旅遊」;二、難防非法槍枝,增加執法風險;三、大自然自有族群淘汰機制;四、合法掩飾非法,將令盜獵更形嚴重;五、「野味食補」文化推波助瀾;六、違法行政之疑慮;七、狩獵專區無關於文化傳承;八、違反生命之普世價值。 ※註2:引自「巴神一,2003。魯凱神山風俗誌。屏東縣潮州鎮:潮州高中」。巴神一為屏東縣霧台鄉神山部落地方長老,「神山風俗誌」為其在重病之餘紀錄的下的地方風土民情,在內容與表現方式上,與多由外來研究者第三人稱觀點描繪出的民族誌相較,呈現出不同的「在地」觀點。 ※註5:巴清雄,2004。霧台魯凱族植物頭飾之研究。國立雲林科技大學文化資產維護研究所碩士論文。 ●[活動]霧社事件遺族-賽德克清流部落 --﹥ 時 間:1月22-23日(六-日) 1930年10月27日,原世居霧社地區的泰雅族亞族賽德克族群(Se-edeq),因不堪日本暴政統治,爆發霧社原住民抗日事件,震驚國際。1931年5月6日餘生後亦遭日本政策強制迫遷現居地──清流部落,族人自稱Alan-Gluban(谷路邦部落)……悲壯的部落遺族,歷史人文的川中島,生態及發展中的清流部落,等你來,走回歷史也走入莫那魯道永遠的精神。 詳情請參閱 http://523.org.tw/act/94/village/050122-23_index.htm ●[講座]台灣放生現象的調查探討 --﹥ 時 間:2月4日(五) 晚上8:00-9:00 台灣人放生、棄養各種動物,造成外來種入侵、食物鏈遭破壞、雜交種產生、基因及生物相改變,人為加速動物非自然散佈等等問題,嚴重衝擊台灣生態環境!而全台宗教團體商業化的「放生」活動到底有多嚴重?民眾種種不當「釋放」各種動物,其對生態環境及動物生命權益所造成的傷害又有多少!邀請大家前來共同探討因應之道。 詳情請參閱 台北市野鳥學會網站 時 間:1月13日(四) 19:00-21:00 內容包括:童年的山林生活、霧峰山林的生態環境、山林與生活的經營、山林與自然生態保育、展望未來等。 詳情請參閱 http://sowtc.sow.org.tw/epaper/2005/01_1.doc
播出日期:1月10日(一) 晚上10:00-11:00首播 【封面故事】熱泉•怪蟹 台灣東北方海域的龜山島,是一座年輕的活火山,從淺海到深海大約有5、60處熱泉噴口,熱氣騰騰的噴口四周,住著神秘的硫磺怪方蟹,當潮水靜止、熱泉噴發,海裡下起一場海洋雪,怪蟹大軍傾巢而出,享受美味的熱泉饗宴。 【人與自然】課堂之後 午後,永和社區大學的學員陸續來到生態實驗農場,他們準備帶領其他社區大學的學員們體驗自然,當初對於植物、生態、濕地、水鳥是一竅不通,沒想到一堂「前進濕地」的課程,竟意外開啟一場「環境行動」。 【看守台灣】角落台北-齊東故事 在城市的角落,常常隱藏著通往過去的秘密通道,吸引人們走進歷史的桃花源。從台北市忠孝東路與金山南路的路口轉進齊東街,就有著這樣一個滿載城市記憶的角落。 ★[本會訊息]徵求《2004年環境資訊年鑑》編採志工 --﹥ 《2003年環境資訊年鑑》在最近出版了,感謝許許多多的志工,群策群力,共同合作才得以完成如此驚人的製作。 今年《2004年環境資訊年鑑》即將開工,其中的「環保名錄」編撰工作,以介紹台灣環保工作的推手(政府單位、學術單位、民間團體)、台灣地區的保護區、工業區/開發案(含科學園區、生技園區、礦區)、年度公共政策與法規、國際組織、環境指標及資料庫。歡迎有志者一同來參與。 ★下載 志工簡歷表格 (此為執行檔,開啟後將自行解壓縮),請寄至pong@e-info.org.tw,謝謝! |
|
|