|
|
|
[自然與倫理] 寧靜的力量－環境哲學(五) 作者：陳慈美 (生態關懷者協會) 四、環境倫理與實踐 環境倫理另一個被質疑的地方，就是實踐力不夠。在社會上有不少其他倫理信念的擁護者，似乎都比環境倫理的支持者更能夠言行一致的實踐自己的道德理念，例如：主張動物權的人不但吃素，而且也拒穿皮草衣飾；反對墮胎的婦女不會隨意接受墮胎；和平主義者拒絕從軍等。但是，儘管清楚知道汽車和飛機這兩種交通工具都會造成溫室效應，但是，幾乎沒有任何環境倫理學家從來不使用這兩種交通工具。因此，有人主張，唯有社會上每個人都能夠言行一致的實踐「環境倫理」的信念，環境問題才有可能改善。 柯倍德教授在書中也把自己曾經身體力行的經驗作詳細的分享，包括：在自家院子耕種有機蔬菜、儘量以步行或騎腳踏車代替開車、用自己收集劈裁的木材取暖（當時他住在威斯康辛州）、穿著已經退流行的衣服並縫補破損的衣物、只生一個孩子以免製造人口壓力等等。然而，整個美國社會的經濟成長卻不斷以更快速的腳步持續攀升、工業化的農業經營持續擴展蔓延、各種稀奇古怪的消費品推陳出新的佔據市場每個角落、大型購物中心如雨後春筍般的取代了原來的草原或溼地，更難堪的是，當他花費無數時間、金錢、精神在實踐環境倫理的信念時，許多任教於其他大學的同行卻不斷發表論文、參加研討會、在學術專業上精進升等。直到1980年，當那位相信樹木會引起污染的人（指雷根）當選美國總統之後，他終於覺悟到必須重新評估靠個人實踐環境倫理信念的效用。（1999, 46-47） 經過這些刻骨銘心的體驗，他終於了解到，個人的努力雖然有價值，但卻像是落入消費社會汪洋大海的一滴小水滴，於事無補。問題的關鍵在於：其他的社會倫理牽涉到的是個人層次的倫理（individualistic ethics），而「環境倫理」所關切的則為公共領域（commons），是屬於整體性（holistic）的層面。因此，若要使整個社會的行為模式能夠產生有意義的改變，我們所需要的是一種結構性的根本變革，包含社會制度和文化型態的轉型。例如：停止生產氟氯碳化物、放棄依賴石化燃料的經濟、全面採用有機農作、嚴格限制人口成長、保存目前尚存留的原始森林、儘量不干擾次生林或三代林、保存或復育溼地和草原地帶、從財務和技術面協助南方國家建立由下而上的永續發展機制等等。（1999, 47-48）也就是說，我們要以教育－政治途徑（educational-political approach）來補足個人累積途徑（incremental approach）。於是，普及生態教化（universal ecological literacy）就成為柯倍德教授的職志。（1999, 49） |
|
|
