1997年開始，《拉姆薩公約》（即《溼地公約》）將每年的2月2日是定為世界溼地日。2012年主題訂為「體現溼地之旅的絕佳經驗」，認為永續性的溼地旅遊，可以同時有益於在地人民與生態。除了強調溼地的明智利用，也提醒溼地中的生態旅遊所創造的經濟效益不容忽視。

溼地有「地球之腎」之喻，與森林、海洋合稱全球三大生態系統，隨著人類開發需求不減反增，溼地常被視為開發首選，遭到的破壞日益嚴重。有鑑於此，1971年2月2日，18個國家在伊朗拉姆薩簽署的這份溼地公約，也稱為拉姆薩公約，期待透過各國政府間的合作，保護溼地及其生物多樣性，特別是水鳥以及其賴以生存的環境。

目前公約簽約國已達160個，共有1994個溼地被列入國際重要溼地名錄，國際重要溼地指定總面積約1.92億公頃；其中並未計算台灣82處國家重要溼地、56,865公頃。

台灣雖未加入《拉姆薩公約》簽約國之列，但從2006年啟動國家重要溼地評選作業，每兩年進行一次。而攸關將溼地保育導向法治化的《溼地法》則仍在草案研擬中，在未法治化前，每當開發遇到溼地，除非當地同時公告為野生動物重要棲息地，有《野生動物保育法》加持，否則，溼地常常是妥協方。

溼地所創造的產能，越來越受重視，聯合國環境規劃署於2004年公佈，每公頃溼地每年創造的經濟價值為14,000美元。2012年溼地日主題特別強調溼地旅遊所創造的經濟效益。根據聯合國文獻指出，光是2010年就有9.4億人（940百萬）旅遊人口，這還不包含國內或單日旅遊，預計2020年旅遊人口將成長到16億。旅遊創造的經濟活動占GDP 5%，就業的6－7%，而這些旅遊有一半是到各類溼地遊賞，並帶來每年9,250億美金的旅遊收入，若再加上國內及休閒式單日旅遊，將更可觀。

根據2001年世界旅遊組織（World Tourism Organization）對生態旅遊所提出的幾項定義，首先，生態旅遊主要目的為觀察和欣賞大自然，以及體驗傳統文化；其次，需具有教育和解說功能。再者，強調在地化旅遊經營，以精緻化小團體為主，並且是減少對於自然和社會文化環境的影響，且能維護自然生態旅遊區之景點。

台灣的溼地生態旅遊案例：四草人文之旅正夯

台灣有幾處著名地溼地景點國內外聞名，其中被劃設為國際級國家重要溼地的四草溼地即為一例。四草溼地除了可觀察到豐富的生物多樣性，也可以走訪人類文明的變遷過程。現在的四草湖除了豐富自然生態資源外，北岸附近一帶還有四草野保區、鹽田生態文化村、運鹽古河道、竹筏港紅樹林綠色隧道、四草大眾廟的荷蘭人塚、四草砲台，更北則是鹿耳門溪，而南岸則是假日遊客如織的安平。

當日治時代闢建安順鹽場時，也構築運鹽碼頭，開鑿運河，將收成的鹽運到安平的製鹽總廠，同時也建設行政辦公室、鹽警所、診所、倉庫、教室、活動中心、鹽工宿舍等，形成聚落；直到現在，有的殘破荒廢等待維護，有的則仍在使用中，是體驗鹽村文化的最佳場所。

從安順鹽場辦公室往西南走，到達古北汕尾的遺址，可以看到大眾廟、四草砲台，從國賽港通往安平的竹筏港溪及釐金局以及荷蘭人的熱堡遺蹟。站在北汕尾最高的小土丘上遠眺熱蘭遮城，這趟生態之旅，讓旅客感受人類在溼地上活動所創造的文明遺產，以及萬物棲息在溼地上所營造出的生態樂園，四草之美，盡收眼底。

相準當地鹽田傳統文化勢將吸引背包客的愛戴，台江國家公園管理處花了一年的時間完成鹽田生態文化村以及附近原有的建築群（舊鹽場辦公室、鯨豚館等）規劃，包括與台南市政府開會討論、民眾說明會等，保留原汁原味的鹽田文化即將在台江國家公園上演。

2012年走訪溼地　探索之餘更珍愛溼地

營建署城鄉分署：溼地旅遊探索21世紀新綠色休閒地圖

營建署城鄉分署將於2月14日起舉辦「2012台灣溼地成果發表會」，活動期間民眾可利用周末假期走訪住家附近的溼地，除了體驗自然生態之美並留下影像紀錄，並在限定期間將相片上傳至「國家重要溼地入口網站」通過經審核，將收到精美贈品，數量有限，請鎖定城鄉分署活動訊息。

高雄市政府：2012珍愛溼地

適逢高雄縣市合併，高雄市政府擴大「高雄溼地生態廊道」從海到山串連18座溼地，台灣溼地聯盟與高雄市政府工務局訂於2012年2月5日共同舉辦「珍愛溼地」活動，帶領民眾認識高雄市溼地生態廊道，介紹各溼地內的生態，進而達到環境教育功效。

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20世紀初紐約市地標——威爾伍斯大廈（Woolworth Building）的建築師卡斯•吉伯特將摩天樓稱為「土地回本機器」。但在摩天樓背後的驅動力上，利益遠遠比不上人類的自我追求。

今年初，位於倫敦橋南端耗資11億美元的「碎片（The Shard）」大廈即將完工，這將是歐盟的第一高樓。就在泰晤士河對岸，倫敦金融城的最高樓——「倫敦尖塔」正在建設中。同樣在今年，沙烏地阿拉伯的吉達（該國第二大城）宣佈要建設最新的世界第一高樓—王國塔，高度超過1000公尺，比現有的世界第一高樓—杜拜的哈利法塔（原名杜拜塔）高出一截。

摩天樓的建築成本十分高昂，談判過程也十分艱難，但為什麼開發商還如此熱衷於蓋高樓呢？「儘管你必須投入更多，但你還是想讓它成為一個引領潮流的設計，成為一個讓人們如癡如醉、趨之若鶩的經典。」阿拉伯投資公司總經理卡立德•阿法拉說，該公司正是288公尺的倫敦尖塔的開發商。他說：「這意味著你的企業能夠長存不敗。」

紐約世貿雙塔10年前遭受911襲擊之後，人們一度似乎把摩天樓看做災難恐懼的象徵。然而正在紐約世貿中心原址修建的「自由大廈」體現了摩天樓令人驚歎的恢復力。其實，開發商的風險更多地在於：他們在這個項目中投入了太多的雄心抱負，卻忘了去關注經濟現實。

如果單純從建築成本的角度來看，蓋高樓要比蓋占地大、層數少的樓更貴。人們總是夢想著蓋最高、最突出、最奪人眼球的高樓，但它與背後的經濟現實總是那麼格格不入。這樣的例子在全球城市隨處可見。即使在倫敦這樣擁擠的大都市，儘管要獲得建築許可難比登天、成本高昂，但街上高聳入雲的吊車和腳手架越來越多，不過在不久前的全球金融危機期間，很多計畫都陷入停滯。

就連「碎片」大廈（由倫佐•皮亞諾設計，他也是巴黎龐畢度中心的設計者之一）也近乎停工。如果不是一家卡塔爾財團對這座倫敦最高樓近乎癡迷的支持，它幾乎註定會成為一座「爛尾」樓。

「修建摩天大樓最大的風險並非資金，而是時間。」阿法拉說，「你開工的時候或許能夠看清未來四到五年的市場趨勢，但不可能預測出七八年後的情形。如果等到樓蓋好了，租出去了，與大量小規模的樓房不同，你將要面臨的是一座面積上百萬平方英尺（約9.3萬平米）的大樓在20年之內不能拆掉用作他途。」

摩天大樓建設在資金上的窘況近年來導致的最激烈變化之一，就是其高層的住宅化。要知道，從誕生伊始（比如1913年吉伯特所建的當時世界第一高樓——威爾伍斯大廈），摩天大樓一直都是作為辦公樓在各大都市的中央商務區出現，因為這裡土地寶貴，寸土寸金。但是，開發商們如今已經發現了對於居高臨下、俯瞰城市的高層住宅的市場需求。

從「碎片」大廈到哈利法塔，當今的大多數摩天樓都包含了公寓。至於紐約「雲杉街8號」（由國際著名建築師法蘭克•蓋利設計，其代表作為西班牙的畢爾包古根漢美術館），則幾乎完全是住宅樓。這使得開發商們可以進行預售，由此可以為漫長的建設提供部分資金。

開發商用來吸引未來住戶的手段之一就是請所謂的「明星建築師」擔任設計，就像法蘭克•蓋利和倫佐•皮亞諾。這些建築在進行宣傳的時候，圍繞其高度和大牌設計師會吹得天花亂墜，因為這不僅有助於賣房，還有助於獲得建築許可。所有的城市都會對一位建築大師設計的明星建築心馳神往。

這種情形有利有弊。有利的一面是好的建築師會努力帶來真正的利益和品質，不利的一面則是他們之間激烈的競爭會導致每個人都力圖在設計上「樓不驚人死不休」。比如，像在倫敦這樣建築層疊繁複的城市，各種怪異設計叢生的結果就是成了一盤大雜燴。

常住北京的德國建築師奧雷•舍人（Ole Scheeren）設計了曼谷的MahaNakhon大廈，這座建築和下面混亂嘈雜的市井生活似乎渾然一體。他說：「由於亞洲擁擠的各大城市要證明自己的生活方式是最永續的，摩天大樓就成為一個必然的選擇。挑戰在於我們如何才能讓摩大天樓與城市重新聯繫起來……如何才能讓其中『雲霄之上』的生活融入城市的凡塵？」

當今的摩天大樓在建築的追求、虛誇的行銷和都市的浮華之間刻畫出一個完美的輪廓。它們很難帶來豐厚的利潤，很難有真正的創新，也很難讓城市有切實的改善。但是，它們體現了一個看似不可破滅的美夢，一種刻印理念的方式，不僅刻在一小塊土地上，也刻在整個組合城市之上。林立的摩天大樓已經成為都市活力的心電圖線。沒有任何城市想要變得低矮平坦。

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在這個文章裡，將探討布農族傳統狩獵的內容與文化內涵，逐漸整理呈現與這個主題相關的文章，並和現代社會對於布農族「狩獵形象」的刻板印象，做一個原因分析與辯證，期望能使大家更加瞭解布農族文化，讓布農族文化經由一點一滴地記載被保存下來，發揮對於族人恢復傳統文化的影響力。

歡迎有興趣者在此提出質疑、意見、建議等各種相關的想法，讓逐漸淪喪的布農族傳統文化經由討論趨近事實，並在現代社會的架構與思維下，豐富其內涵。

一、關於黑熊

筆者日前整理布農耆老口述撰寫「布農耆老倡議讓臺灣黑熊回到山林」一文，嗣後，某教授就此發表「黑熊媽媽有話說」，其內容略為黑熊斷掌與布農族的關連。其實筆者本想在前文中，提及黑熊斷掌與布農族狩獵文化的問題，但為免內容失於繁雜及版面問題而未刊登，於今，正好就著某教授前文，對前開主題做一個回應。

布農族傳統狩獵文化，實際上相當謹慎有節律。由於tutumaz乃布農族聖物，傳統文化於是禁止對tutumaz的狩獵，如果射殺了，無論是不小心或故意，都必須受到懲罰，所謂故意，指的就是遇到黑熊面臨生死存亡之際，只能選擇將黑熊殺死，否則自己將遭不測。懲罰方式為射殺者必須留在tutumaz一段長時間，不得回家。這段期間中，族人定期帶食物給他，而他的責任就是看守tutumaz，及維持tutumaz當地的環境、負責驅趕入侵者。這種方式好似現今視犯罪者所犯之罪為何，讓其負責與該罪相關的社會維護服務。

台灣黑熊與布農族的淵源頗深。早在數百年前，布農族居住於象徵台灣精神的玉山中，台灣黑熊即被布農族視為聖物，並以「Tutumaz」，也就是布農語的台灣黑熊，為台灣黑熊聚居地命名，現今漢名音譯為「托瑪斯」。布農族傳統文化觀念中，了解人和各樣的物，無論是動、植物、有生命、無生命之物，皆被土地及天供給生存的資源，並孕育延續著生命，因此，對於各樣存在於自然間之物，均給予高度的尊重，也不會為了自己的生存或生活上的便利而刻意侵擾動物原本的聚居地。

Tutumaz這個字的原意，其實就是孔武有力的大英雄。受過嚴正傳統教育的族人們，看到或談論黑熊時，都抱持著尊敬的態度。貓熊來台，網路上掀起一陣黑熊與貓熊的筆戰，其實貓熊之於中國，就等於台灣黑熊之於布農族，貓熊模樣可愛世界僅有，對於中國的意義自然不在話下，而台灣黑熊對於布農族的意義，正如前述，象徵著不可磨滅的傳統文化精神。布農族人對於台灣黑熊所持有的觀點，並非與貓熊喜愛者敵對，亦非對於貓熊的貶低，因為二者，對於不同的民族文化，都有崇高的文化精神。

二、傳統狩獵方式

傳統的狩獵，通常強調一擊斃命，以免動物苟延殘喘地生存。狩獵工具方面，並無現代金屬製造的器具，陷阱的製作取材於大自然，如藤繩、掘洞等，係針對小型動物而製作，效果是綁住動物的腳或是頸，這種陷阱對於黑熊來說，根本沒無法發生作用，因其力大無比且身軀龐大，所以不會有誤踩陷阱受傷的情形。

布農族諸多傳統文化，其實許多年輕族人都不甚瞭解，因為自日治時期以降，日人對布農族進行文化移植，生活、教育、經濟、語言等各方面，都逐漸偏離了傳統，致使有些族人對於傳統文化產生似是而非或一知半解的認知。例如獵人地位崇高，但傳統上，受人尊敬的獵人，除了善獵之外，也應具備遵守規定、樂於助人等條件，而非僅以狩獵技巧來判定。狩獵是群體行動，狩獵完回家時，所有人聚集報戰功，逐一說出自己獵到哪些動物，並且拿出來與大家一起分享。另外，俗稱的打耳祭，亦與狩獵息息相關，此部分另闢文章論述。

三、魚與熊掌—淺談現代狩獵形象之肇因

在此，筆者想為「殘忍、好獵」的布農族形象，做一個澄清。首須說明，當布農族被迫放棄傳統生活文化，卻又難以完全適應現代社會、政治、經濟運作機制的情況下，部落裡的失業問題非常嚴重，若有能夠以傳統技能獲得利益的機會，對於部落裡的青年人是一個很大的吸引力。現在一些族人，為了經濟利益，單獨出去狩獵，回來後以獵捕動物的數量顯示自己的地位，有些為了贏得尊敬，甚至對他人吹噓，虛報數量，就這樣累積出布農族專愛狩獵、殘忍好殺的形象。

其次，黑熊斷掌或其他動物的問題，實際上就是市場供給與需求所生。很多人認為布農族殘忍好獵，但通常忽略了需求這個環節，若無需求，則無供應。布農族的傳統飲食文化相當簡單，根本沒有「熊掌」這種料理，過去有一個對於布農族的研究，甚至明白表示布農族飲食「不但簡單且不衛生，更談不上營養價值」，如今會有獵取熊掌的行為，基本上是出於非原住民的飲食文化。

漢文「魚與熊掌，不可兼得」一語，道出漢文化對熊掌的特殊愛好，孟子更進一步指出「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」，寧願選擇熊掌。漢文化向認熊掌可以補身，但科學研究顯示，熊掌沒有任何特殊營養價值，希望這個訊息能夠破除對熊掌的迷思。

孟子前文後段：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。」，孟子以魚諭生、熊掌諭仁義，面臨生命與仁義的選擇，寧願捨生取義。現在布農族所面對的抉擇是，利益與貧窮—熊掌與傳統。

「熊掌與傳統，不可兼得。」，但熊掌不是取得利益的唯一方式，願所有族人面臨這樣的抉擇時，寧願捨利，而取「義」—對於良好傳統文化及布農族名譽的忠誠維護。

四、電宰與狩獵—五十步笑百步

常常有許多非原住民朋友對我說：「你們布農族很會打獵喔！」，以前年輕時，對自己的文化不太瞭解，還以為這是讚美，於是都會說：「對啊！」，希望以此博得別人的尊重，但越深入研究傳統文化，越發現過往對獵人的評價標準，非僅以射獵技巧（關於獵人的評價，日後再行詳論），也漸漸發現別人對布農族的射獵技術，在如今已不是恭維，而是明褒暗貶，含有兇狠殘忍的評價意味。

令人不解的是，狩獵就代表殘忍嗎？現代的畜牧養殖業可以大量供應市場，但在原始山林中，狩獵是求生所必須，所有人類都有這種本能。電宰與狩獵對於結束動物生命的結果，及人類需求的面向來說，都是一樣的，可是在賦予評價時顯然被忽略了。

五、良好傳統文化精神之回復

現今布農族的狩獵活動及目的，已經變質，變質的因素多端，市場需求乃一大主因。筆者從未想要刻意隱藏布農族人因為非原住民飲食需求而獵熊掌的事實，甚至認為布農族應就此認錯，並做出彌補的行為，就是回復傳統文化良好的一面，此所以「布農耆老倡議讓臺灣黑熊回到山林」一文之所來。非法狩獵的問題涉及部落就業、政府執法不力、傳統文化變質、非原住民飲食文化需求等因，以布農族所能做的，就是宣導布農族傳統文化之回復。

※本文與台灣黑熊保育協會合作刊登

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