你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。 （以賽亞書30:15）
一、失落的安息
現代世界的侵略倫理（aggressive ethics），使得我們生活中不得安息。每天的工作好像是戰場上的激烈爭戰，即使假日的休息，內心也失去平靜與安穩，因為「休息是為了走更遠的路」。在現代人的價值觀裡，「休息」本身沒有意義，有意義的是在前面的那條「更遠的路」。
安息日的誡命是十誡中最長的一條誡命（參看：出埃及記20:3-17, 創世記2:2-3），也是最美好的，因為這是為了健康而快樂的生命所定立的誡命。上帝在第六天晚上看見所造的一切都「甚好」，「天地萬物都造齊了」，但是，上帝在第七天「完成」創造。他用什麼方法呢？上帝在這一天「歇了他一切的工，安息了」，並「賜福」給這一天，「定為聖日」（註）。
二、上帝臨在的祝福
上帝創造之後，就從受造界中「退下」，這種「退下」，使得萬物能夠自由活動，自然而生，因此受造界得到自我發展的空間。上帝的休息，不是為了要再創造，上帝創造世界的目標是為了要在裡面居住和休息（以賽亞書66:1; 使徒行傳7:49）。
上帝要藉著自己的休息賜福給安息日（以賽亞書58:13-14.56:6-7）。在聖經裡其它地方，蒙福的是能力和工作；在這裡蒙福的卻是一個日子。在別處，上帝以恩典賜福；在這裡卻藉著他自己無為的臨在而賜福。上帝的臨在，是從所有工作中退了下來，卻並不離開萬物；他所賜的福氣，沒有比這種沒有形像、打破藩籬的臨在更大。
三、配合自然的節奏
我們工作和休息的節奏，是以創造主及整個受造界的節奏為依據（出埃及記23:12）。安息日的存在，不只是為了人類，更是為了人類在其中工作的自然，因為，工作和休息都與自然有關。在當時，工作是指在自然中直接用體力勞動，以謀取食物、保護、住所、衣服、和能量。在安息日休息，乃是「你不可作工」，在這一天，你不可侵犯外面的自然，要讓田地、草原、樹木和動物休息；也不可以侵犯自己身體裡的本性（自然和本性在英文裡為同一個字nature）。它不僅對於疲乏的人有治療的意義，對於被操作的自然也有生態上的意義。
創造主用歇了工的臨在使第七天成為聖日（利未記19:3.30.26:2）。被上帝首先稱為聖的，不是殿宇、山嶺或城市，而是處在時間的規律中的安息日（創世記2:2-3）。在以色列這個民族和這片土地成為聖潔之前，安息日早已為聖。這一天是怎樣成為聖潔的呢？不是藉著宗教或道德上的努力，乃是藉著鬆弛自己，放下工作，不存在有目的的活動，不講實用價值，不受「時間就是金錢」的束縛，只一味欣賞事物及人類共同受造的尊嚴及美麗，享受從目的及利益中獲得解放的生活。
四、回歸安息
「得救在乎歸回安息、得力在乎平靜安穩」－－這是繁複的現代生活的唯一出路，也是我們重享簡樸生活的不二法門，更是基督徒蒙福的條件：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂，耶和華要使你乘駕地的高處，－－。」（以賽亞書58:13-14）
☆註：假日（holiday, holy day）溯源於以色列安息日的誡命，星期天（Sunday）卻是康士坦丁皇帝在公元三一二年立法規定的，自此以後，每逢「太陽日」（Day of the Sun）都要放下工作。那是猶太人安息日的後一天，即基督徒從開始就就視之為基督從死裡復活的那一日。我們若能透過基督徒的主日，重新思想猶太人的安息日，並再度發現其中的智慧，不但非常有意義，而且是大有裨益的。
