陳慈美

為什麼歷史書盡是對政界小人物歌功頌德，對一座歷盡滄桑卻依然挺拔宏偉的森林卻隻字不提？梭羅（一）被遺忘的歲月《湖濱散記》(英文書名為「華爾騰湖」”Walden”)作者梭羅 (Henry David Th

林木枯朽、林木枯朽崩頹，霧靄哭泣、卸重擔給大地，凡人出生、耕種、長眠地下，數十寒暑之後，天鵝也安息。丁尼生林奈 (Linnaeus,1707-78) 生態思想路線的基礎，是建立在理性時代主流文化裡對大

自從造天地以，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫入無可推諉。羅馬書一章20節前面我們提到：「在生態學觀念開始萌芽的十八世紀裡，田園式的牧歌與帝王式的經營管理心態

我是好牧人，好牧人為羊捨命。約翰福音十章11節田園詩並不是西方文化傳統中唯一的牧歌(pastoral idyll)，另一種普遍流行於西方社會傳統中心的牧歌，我們可以稱之為「基督教的牧歌」(Christ

我看見一幅熟悉的景物，這是家園！微風輕輕地說。羅威爾生態學領域中兩個最主要的路線都是源自十八世紀，其中第一種路線稱為〝田園式〞(arcadian)，以賽爾伯恩的自然學者吉爾伯懷特牧師(Gilbert

當我看到春天的景象，我以為自己擁有一本完整的詩集，然而，當我知道手中的詩集其實是殘缺不全的，我感到極度的痛苦與懊惱，因為，我的祖先已經把詩集前面幾頁，以及詩集當中最精采的片斷撕毀了。~梭羅~    你

小山以歡樂束腰，草場以羊群為衣，谷中也長滿了五穀，這一切都歡呼歌唱。詩篇65篇12-13節 如何看待自然、道德、和上帝之間的關係，雖是一個老問題，但現今科技發展程度，使得受力點承受更大的壓力，整個人類

世人哪、耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的上帝同行。彌迦書6章8節 我們處在一個快速變遷的時代，而造成今天各方面急遽變化的主要因素就是科技的發展。二十

耶和華使泉源湧在山谷，流在山間。使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。詩篇104：10-12 隨著生態危機意識的覺醒，到了1960年代「生態學」變成一般人的用語，但距離

鷹雀飛翔， 展開翅膀，一直向南飛---大鷹上騰， 在高處搭窩---約伯記39章26-27節 在台灣公共政策的辯論中，一般人會避開倫理面向的討論，因為被認為是不實際。很少有人體認到：正因為由於擁有共同的

我們生活在一個衝突很激烈而盼望很瑣碎的多元世界中，「如何參與公共領域」成為現代人一個重要課題，出版界也慢慢可以看到「公共信仰」或「公共哲學」相關著作出現。在這個時代，所有宗教的核心挑戰，就是要如何幫助

我們日用的飲食，今日賜給我們。馬太福音6：11 倫理學家為生命設下積極目標的對象稱為「善」（good），是我們追求的具體事物。經濟學者用goods指產品，是來自倫理學的用法。當台灣社會出現一連串食品安