家屋附近的空地、叢林、水邊常見幾種植物混生一起。其中較為顯眼的有三種。一種是與南島文化息息相連的「構樹」；另一種是「血桐」；第三種是「蓖麻」。
構樹
幾年前，一位原住民朋友，來到村莊分享用樹皮製作出來的紙，紙質的粗糲感，正是做藝術創作稀有的精品，這種樹叫「構樹」。活動結束後，這位朋友帶著大家到附近荒廢的林地認識構樹。一看，想起小時候所熟知的「鹿阿樹」。
在西方紡織品進入太平洋之前，環洋而居的南島語族種植構樹，以自然的拍打方式，把構樹的樹皮製成「樹皮布」。即使到了紡織布已取代樹皮布的時代，「樹皮布」仍帶著南島文化的溫度，蒸騰出南島民族特有的氣息，在傳統的祭典中仍具有其象徵意義。
20世紀前半台灣養鹿業興盛，其中大半在台東縣，因此台東縣有「鹿野」、「鹿寮」等地名，還有一條「鹿寮溪」；北部發生於1952年的鹿窟事件的地方——「鹿窟」；中部也有以「鹿寮」「鹿谷」為地名的；嘉義有一個「鹿草鄉」等等。這些地名的產生都跟養鹿或者捕鹿有關。
「鹿阿樹」就是當時養鹿最方便又經濟的飼料。除了養鹿以外，也可以養牛、羊、豬、兔等動物。由於「鹿阿樹」生長力旺盛，又容易繁殖，提供了鹿群足夠的食物。台灣養鹿的年代雖已遠去，但「鹿阿樹」仍以其堅韌的生命力，在島嶼四處生長，她們的血脈跟島嶼是相連的。
曾經一身是寶的構樹，即使人們不再珍愛呵護，依舊在晨光暮靄的見證下，樂觀自信地與蟲鳥相依。
千百年來，古名叫「楮樹」的構樹一直是被視為「有用之材」，在《詩經．小雅》中也與檀樹並列，用來借喻「有才有德的人」。這就是為什麼千百年來構樹一直有著「莫愁無人知」的自信。
構樹除了樹皮纖維可用來造紙以外，果實成熟時，鮮亮的莓果是橘紅色，在蓊綠的枝葉間隨風時隱時現。近看，果實上爬滿螞蟻大兵，正為整個冬天的生存吸滿汁液，準備帶回窠巢儲存。這果實的汁液清甜順口，鳥兒以及各類昆蟲都會一起來分享。若你好奇，跟蟲鳥搶食一次，就會有第二次、第三次⋯⋯有一天，在野地山間的你，口渴了，水喝光了，路邊會有一棵長滿果實的「鹿阿樹」如家人般等著你。
血桐
家屋附近的林中、道旁、水邊常見一種常綠喬木，每個季節以不同的面貌探問世間，名之為「血桐」。喔！何血之有？沒有啊！原來受傷的樹皮會流出無色透明的汁液，氧化後就變成紅色，因此而名之。但英文名「Elephant’s Ear」又是怎麼來的呢？啊！原來血桐的葉片大如象耳！
這是台灣原生種的植物，蘭嶼的野地裡處處可見，世居島嶼的達悟族稱其為「女人柴」。怎麼說呢？每年的飛魚季節，傾村的男人直往海上奔去，無暇準備柴薪，木質較軟的血桐，讓體力相對弱的女人，容易砍來生火烹煮或煙燻飛魚。另外，幾十年前常見的火柴，火柴棒和火柴盒的原料也 大多來自血桐。樹幹表皮纖維可用來製作繩索。因其長速快，堪稱為台灣取之不盡的自然資源。
剛長出來的葉片帶著紅色，漸大，葉面是帶亮的綠，葉背則是溫柔的淡綠。葉片碩大接近圓心型，有的直徑有三十公分左右，是「一支小雨傘」的最佳道具，因為她的葉柄是在葉子略靠中心處，而不是一般葉子在葉緣。
植一棵在家屋的空地上，在盛夏的艷陽下，濃密的樹蔭提供了乘涼的天地，是鳥類昆蟲們最佳聚會樂園，餓了，又有現成的食物。
早期牧業興盛時，葉子是牛羊鹿等動物的天然飼料之一；把葉子拿來包覆食物既環保又增添風味，是台灣各地原住民的日常，也是他們代代相傳的生活智慧。
血桐的花開在亮綠色的葉腋間，長出一串串圓錐花序微綠的黃花，細看之下才知道這花沒有「花瓣」，每年春秋季開花時，大量的台灣黑星小灰蝶的幼蟲會前來覓食，在野地裡兀自熱鬧起來。
蓖麻
「蓖麻」這種植物，似乎是越來愈少見了呢！「蓖麻」有部分功能跟她們的夥伴「構樹」和「血桐」類似，只是全身有毒，不能食用。樹幹的纖維是繩索、紙張和各類板材的原料；而碩大的葉片，也在艷陽日提供人們和各類蟲鳥的一方蔭涼。
這樣的蔭涼總是讓人清醒歡喜的！
「一次，先知約拿為了耶和華沒有降禍尼尼微城，脾氣不小的就賭氣。獨自跑到城外呆坐，耶和華不忍約拿在炎陽下受苦，就安排一棵高過他頭的蓖麻給他遮蔭，約拿大喜。隔日，耶和華安排一隻蟲蟲把蓖麻咬死，再度受苦的約拿，疼惜枯亡的蓖麻，就向上帝求死。耶和華藉機啟發約拿，一棵枯死的樹木，你尚且愛惜，那尼尼微城裡那十二萬多左右手都分不清的人，還有許多的牲畜，我能不愛惜嗎？」以上是《舊約．聖經》的《約拿書》裡的一段敘述的大意。這也是《聖經》通過蓖麻做比喻，啟示人們要對萬物有深切的愛。
原產地為熱帶非洲，常見於以色列的蓖麻，是大戟科灌木，於1645年由荷蘭人引進台灣。喜歡溫暖的環境，適應力極強，就是貧瘠的土地都能養出勇健的身軀。因此，日治時期的台灣到處都種，日本政府收購種子後，提煉成飛機用的潤滑油，是當時重要的經濟作物。雖然她的存在不再受到重視，但她是我們的家人。