華萊士──不朽的科學與人文思想家（七）
人道泰斗的啟示［一八八Ｏ-一九一三］： 針砭時代的社會主義、國土論、女權及經濟1880年代初，華萊士對英國的土地政策、環境保護法律、醫學的流行病防治、勞工運動皆有基進的看法。他傾向社會主義、追求社會正義，鼓吹「人人的機會皆均等」的看法與身體力行，這些都是超時代的看法。他有一本書最能代表他對國有土地的看法：《土地國有化》（Land Nationalization, 1882），並另有《土地國有化之為何與如何》（The “Why” and “How” of Land Nationalization, 1883）以進一步說明他對土地國有論的主張。這些社會參與的舉動早已遠離博物學的範疇，但華萊士卻樂此不疲。他支持「女性有投票權」、「女性有被選舉權」，反對「優生學」、「貧窮」、「軍國主義」、「帝國霸權制度性的懲罰法則」。在經濟理論上建議採用紙幣、標準、遺產、繼承、信託等論述，在當時都是超級前瞻性的思
華萊士──不朽的科學與人文思想家（六）
科學大師的貢獻［一八六三-一八八Ｏ］：演化論的詮釋與生物地理學的論點華萊士於1862年2月1日離開馬來群島，4月1日返抵英國。這趟馬來群島的探險與採集之旅幾乎整整花了8個年頭，其收穫是空前的豐富。回國的頭3年的時間，華萊士沉浸於標本之海中，先是整理鳥與昆蟲的標本，之後發表了16篇論文，分別刊登在昆蟲學、動物學、林奈氏、人類學與地理學學刊或在研討學會上宣讀。1866年4月，華萊士與植物學家的女兒安妮．米滕（Annie Mitten）結婚，結束了40多年光桿漂泊的日子，華萊士的生活終於安定下來。然而他雖與達爾文共享「天擇」概念的創始者光環，但當達爾文在1895出版《物種起源》（On The Origin of Species）時，大家都以為華萊士百分之百是達爾文的支持者，而事實卻並非如此。華萊士在他1889年出版的《達爾文主義》裡有明確說明他的觀點。華萊士第二次海外探險之旅尚在返國的途中（18
華萊士──不朽的科學與人文思想家（五）
東半球的探索之旅［一八五四-一八六二］： 採集生物標本，記錄原往民的社會與文化 完成「生命體起源」的論文，並提出「華萊士線」論點（下）華萊士的足跡幾乎遍及了馬來群島中的各個島嶼（尤其是今日的印尼），其中在有些島嶼上甚至留連忘返、一再登島考察。他的旅行見聞在《馬來群島自然考察記：紅毛猩猩與天堂鳥的原鄉》中有生動、精彩與忠實的記載。華萊士到馬來群島的的另一個大目的是採集天堂鳥。1958年1月8日，華萊士抵達德那地（Ternate）小島。他打算以此島為根據地，四處採集標本。然而在此地時，他卻不幸染上瘧疾，體力極差，只得暫時擱下採集工作並由助手代理。當瘧疾發作時，全身非常怕冷；即使當時氣溫高達31℃，全身還是冷到顫抖不止。這些沒辦法下床採集的日子，想不到卻可用來趁機思考久懸未決的「生命體演變的理論」。
華萊士──不朽的科學與人文思想家（四）
步入科學界［一八五二-一八五四］： 自南美洲返英後開始躋身於科學界1852年10月1日，史蒂文斯抵達利物浦，迎接返國的華萊士。他瞥見一個高高的個子、衣衫襤褸、步伐蹣跚的人步下甲板，但在史蒂文斯太太的悉心照顧下，他很快地又容光煥發，活力十足了。原先在海上發下毒誓，不再渡海出國的打算，不知不覺地拋到九霄雲外；加上密集地出席許多學會（如昆蟲學學會、林奈學會、動物學學會）的研討會與發表多篇論文後，他在科學界中的地位初步底定。在著名博物學學者的力薦之下，一介平民的華萊士與貝慈同時於1854年成為動物學學會的通訊會員，這在當時實屬破例。
華萊士──不朽的科學與人文思想家（三）
編按：25歲的華萊士來到南美洲，展開人生最初的冒險，向外探索未知的世界，也向內思考人性的價值。30而立之前，華萊士在南美洲，累積了生命所需的豐盛與挫折。西半球的探索之旅［1848-1852］： 南美洲尼格羅河的源頭，捕捉亞馬遜傘鳥，思索「有機體演化」這兩個年青人（華萊士25歲，貝慈23歲），自1848年4月26日離開利物浦，搭乘探險號（Mischief）大型平底船，緩緩駛入愛爾蘭海，往西半球航去。汪洋的壯闊與天空的無際，正如他們兩人的胸懷大志，對前途充滿樂觀。整整一個月的海上巔簸，華萊士與貝慈於5月26日抵達巴西的薩利納斯港（Salinas），再溯托坎廷斯河（Tocantins）而上，兩日後抵達帕拉港（Para）。兩人登陸，展開新職業的第一天。3000餘公里的熱帶雨林正如連續的綠色高原從港口往內陸舖去，直抵安地斯山山麓，平展在他們的眼前。兩人一同入內採集標本。其後，貝慈在亞馬遜度過終生最有
華萊士──不朽的科學與人文思想家（二）
編按：因為家貧，華萊士年紀輕輕就得打工賺錢。資源缺乏的青少年時期，華萊士如何在困境中立下目標，為自己奠定科學基礎，進入專業殿堂，最終踏上南美洲自助探險旅途。讓我們隨著金恆鑣老師的文字，看百年前年僅13歲的華萊士，如何為自己開拓人生。踏入社會［1837-1847］： 學習工藝，勤於自修與廣泛閱讀，觀察自然在倫敦時，除了打工賺錢，其他時間裡華萊士常以看書或是聽演講打發日子。這時候他正式接觸到下階層的成人世界。每天入耳的是滿口粗話，看到的是粗魯的動作。華萊士目睹了與勞工的辛苦不相襯的微薄收入、子女疏於管教而無法成器，因此終身貧困等現象。自從他聽了社會學家羅伯特．歐文（Robert Owen）的社會正義與照顧貧民的「人道主義」演講後，心中便埋下了為平民奮鬥的種子。過一年他又去投靠大哥威廉。此後6年半時間跟隨長兄威廉從事土地測量的工作，培養使用科技方法處理問題。16歲時他到大哥的朋友威廉．馬修斯（W
華萊士──不朽的科學與人文思想家（一）
編按：今天2013年11月7日，是什麼日子？大家都知道大名鼎鼎的達爾文，但在達爾文進化論發表之前，有人提出相同的看法，此人後來與達爾文聯署發表了演化論。華萊士，19世紀最偉大的博物學家之一，今天是他逝世一百年的日子。和達爾文獲得的榮光相比，華萊士則謙虛的認為自己只是熱情的甲蟲獵人。即日起，環資將連載金恆鑣老師為華萊士寫的傳記，沒有受過任何高等教育，華萊士如何憑藉對博物學的熱情，前進亞馬遜、東南亞叢林，探索未知領域，以豐厚的研究貢獻，成為後世科學奠基人。西元2000年4月15日，英國多雷塞特郡（Doreset county）霪雨霏霏、寒風颯颯。華萊士與達爾文兩人的後代及許多學者、名人，共有80多位聚集在布羅德斯通（Broadstone）墓園，出席了類似我國習俗的掃墓儀式，那是阿爾弗雷德‧拉塞爾‧華萊士墓地重新修茸完成的揭幕典禮，以紀念華萊士在博物學、演化論學、地理學、人類學、社會學的偉大成就
森林保國命脈 非搖錢樹
有關行政院組織再造對林務管理單位之隸屬的議題，當局宜慎重考慮。台灣森林在管理權責上的規劃，應從其管理的大目標來決定適妥的隸屬組織單位。台灣的森林，從它的特性、其所能發揮的作用，及社會的需求等方面考慮，宜隸屬於負責生態保育與環境保護的機構，而非主事經濟與生產的機構。理由如下。台灣的森林在自然環境之水土保持、水文調節與碳吸存等功能上所帶來的服務與價值，遠遠超過其所生產之木材的價值。每年重複發生的豪雨、土石流、南台灣冬季缺水等現象，凸顯了森林資源在保護自然環境上的重要性。台灣自然生態的主體是森林生態系，它影響著濕地與近海域的生態系。森林是維繫生物多樣性的主力。唯有維持森林的自然度，始能保存其無價的基因資源。應如何看待台灣森林的管理問題？首先，我們必須摒棄搖錢樹觀念。眾所周知，台灣所需之木材相關製品（如紙漿與用材等）目前幾乎完全仰賴進口，而台灣之所以進口木材相關製品，是出於經濟考量，而非緣由於林業
順應自然，重建生活規範
澳洲墨多克 (Murdoch) 大學的哲學教授哈倫 (Pastsy Hallen) 說過，與自然和平共存絕非易事，因為我們看到人類處處與地球處於戰爭狀態。我們的武器千奇百怪，戰術又極為殘酷，從無聲與襲擊的方式使用各種化學毒物 (如DDT等各種化學藥劑)，開闢農地的焦土政策，趕盡殺絕的森林砍伐，無本生意的獵捕野生動物與海洋生命，無限擴張的都市建造，以及如病疫蔓延的開闢公路等等，想置自然於死地。然而，最後的勝利會是人類嗎？與自然競爭，有如長跑的馬拉松競賽，而這個比賽的計算標準不是空間而是時間。當人類佔領了整個地球與的環境與控制了地球上所有其他的生命之際，可能是人類這物種生命抵達的終點，步入人種滅絕的前夕。我們是否正在挖掘自己的墳墓？以整個地球當做墳場用地嗎？我們目前棲息的這個孕育出人種的地球，四十多億年來，地球的環境無時無刻的變遷著，逐漸演變成適宜各種生命相繼發生、生長、繁殖、演化與滅絕的空間
人人皆能挽救城市
自然資源其實非常有限，唯有對城市與生態投入更多的關心，才能解決都市擴張所帶來的種種問題。 我小時候住在中壢鄉下好幾年，那時心裡時常嚮往的是隨雙親進城。所謂進城也不過是到桃園或新竹一帶。記得搭乘的是客運，客運車沿著台灣當時的第一大公路－縱貫道行駛，沿途要經過一段段風景無趣，沒有什麼新奇感的稻田、菜園與甘蔗田，只有進入小鎮街道兩旁的商店才會引起我的好奇與興趣。 後來到台北與出國求學，經歷40年後再回到孩童記憶中的中壢，我發現那已是一個全然陌生的世界。我是開汽車走縱貫公路的，從台北經桃園抵中壢與我記憶中的沿途景觀完全不同。沿途沒有綠色阡陌縱橫的稻田，菜圃與甘蔗田，沒有潺潺流著水的小圳，挨家連戶的房屋從台北一直連到中壢，人工建築吃光了所有原來較自然的田野風光。 鎮鎮相連、都市正在擴張 上述是近數十年來，任何國家都有的現象－都市的擴張。人稀地博的加拿大如此，人稠地狹的台灣更是如此。加拿大是全球依賴汽