來自阿美族水璉部落的《檳榔兄弟‧失守獵人》

2004年06月13日

引介：紫秋千；音樂提供：大大樹音樂圖像

部落社會的瓦解，傳統功能的散失，原住民生存的空間開始受到限制，山上的一切已經無法再滿足基本需求，為了生活他們只有下山工作。

在都市裡，沒有屬於他們的森林與獵場，更沒有部落裡的友善，很多的原住民淪為「都市原住民」，做的工作是粗重、賣勞力、沒有任何保障的工作環境，為的只是給父母、妻子、兒女、家計能過更好的生活。

過去的生活環境和現實狀況的種種衝擊，讓他們害怕、恐懼，他們背負太多的不公平遭遇和文化掙扎下的矛盾。

我的工作，常常可以接觸到一些原住民工人朋友們，一直以來很多人對他們工作上的傳統認知就是喝酒、難管理，沒有素質，月初領錢後就去喝光光，然後不夠就找工頭借錢，會出工安事故10個有7個都是原住民。

可是，問題是？

我們給了他們怎樣的工作環境？我們是否曾給他們一點基本的尊嚴與人權？我們都還只是粗淺的自以為是，用漢人的價值觀來看待他們嗎？我們還只是自認高傲的，叫他「番仔」！

在前言之後，我想很鄭重的介紹一張很特別的專輯，一張來自阿美族水璉部落的朋友，一群入圍金曲獎最佳原住民語演唱人獎，「檳榔兄弟」所帶來的《失守獵人》。

一位卡車司機、一位外科醫生、一位舞團助理、一位舞團團長、一位雜貨店老板，他們的本名是迴谷、達克達、布都、阿比與巫興，他們同為失守的阿美族獵人，在都市的角落裡，為各自的生活打拼。

部落的傳統、部落的生活、部落的儀式已漸漸離他們遠去，他們只好用吉他與歌聲，唱出了那份對政府政策失望與無奈。

專輯同名歌曲〈失守獵人〉：

「媽媽媽媽喲！給我給我為何我們的日子不曾聽說優渥

媽媽媽媽喲！給我給我城市邊陲有我消沉喝老米酒

徜徉山巔我的足跡尋覓先人狩獵過的聖地

踏在都市水泥叢林我只能在鷹架上

低頭低頭低著頭沉緬過去

媽媽媽媽喲！給我給我為何我們註定要在新店溪邊流離失所

媽媽媽媽喲！給我給我衣錦還鄉的豪情終究要幻影成空

大海又低聲的呼喚山林永遠屬於你的戰場

何苦忍受鬥不過的壞人

快回到你心中的故鄉故鄉撫慰撫慰撫慰著你的心神憂傷」

以阿美族傳統曲調為底，加入達克達的新曲及華語詞，創作的達克達說：「我要反諷原住民的禁獵問題。」

過去，徜徉山林原野的原住民，天職是獵人，如今失去了土地與獵場的他們，只能在建築工地裡黯然神傷。沉重的吉他聲與鼓聲，奏出了那種，再怎樣都無能為力的宿命感！

我一直重複聽著這首歌，想著工地裡的那群原住民朋友，就算編曲再怎麼快板，還是有種對環境很強烈的無奈感。

第8首〈浣衣的女子〉：

「洗衣服的小姐我以為她是誰

當我看到她的時候

我心裡很感傷觸景傷情

很像我妹妹的臉龐真的是她的人

哦媽媽

砍柴的年輕人我以為他是誰

當我看到他的時候我心裡很難過

很像我的哥哥的臉龐真的是他的人

媽媽

汲水的姑娘我以為是誰

當我看到她的時候

我心裡很難過

很像我妹妹的臉龐真的是她的人

媽媽」

阿美族傳統詞曲，迴谷編曲、主唱，在母系社會的阿美族，男性經常被女性休夫，遊走各地，也因此同父異母的孩子比比皆是，於是沒有父親的孩子便常藉著唱這首歌來懷想父親的容顏，後來文化演變，母系社會瓦解，漸漸的這首歌謠便轉變為情歌。

這首曲子是在花蓮壽豐鄉水璉村的牛山呼庭戶外錄音，於是山海之間，迴谷的嗓音帶著柔柔的情感。

其實你知道嗎？這已經是「檳榔兄弟」的第4張專輯了，2000年同樣由大大樹所發行的另外一張「BuraBuraYan」，當時專輯中的靈魂人物就是這位吉他彈得很棒，會深深震撼您心靈的「迴谷」。

而我卻因為在一位喜歡原住民文化的朋友間接因素之下，開始接觸起他們的音樂，但願還來得及，不算太晚。

東部的原住民讓我們印象深刻的，當就是他們那天生的熱情與天生樂觀本性。他們擅長唱歌跳舞，演唱歌曲時通常以虛詞填入旋律中，或是即興作詞，更由於他們沒有自己的文字，只以口傳故事或歌謠傳唱來保存自己的文化傳統。

於是......

寫不再勸人多喝酒，而在勸人酒醉別鬧事的勸酒歌──第1首〈朋友，喝吧！〉；寫豐年祭時，族群融合的第2首〈迎賓舞曲〉；寫阿美族經典情歌的第4首〈心上人〉；寫激勵勇士向前衝，也是豐年祭必唱歌謠的第6首〈戰舞〉；寫農業時代，農民趁著收成，不惜用玉米、芋頭等糧食，找女人換取一夜情的第10首〈農民的代價〉；寫出草歌，也就是傳說中的殺頭歌，但改編成較柔性，取其文化價值的第11首〈報戰功〉……

所以這張專輯，可以聽到很多阿美族的傳統文化、傳統歌謠和傳統樂器，像是木鼓、竹鼓等，而專輯的錄音更找來了昔日的「交工樂隊」、今日的「好客樂隊」二位大將──陳冠宇及鍾成達跨刀，在整體上加分不少。尤其是音樂的整體表達概念，捉得到檳榔兄弟的演唱風格，比起傳統的錄音室裡多了份原住民文化的真實感。