李順仁

「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土」(馬太五:5)是的，我們是該溫柔去思考今天的台灣生態問題。環觀今天發生的生態問題，能夠表達自己行為的人，已經可以在電視上看到抗爭的一面，但深一層的對於生態問題的瞭解和認識的努力呢？因為要「瞭解和認識」生態問題，常不知從那裡開始深入起。歷經多少祖先的耕耘，辛苦開拓，台灣人艱苦的走過貧儉的歲月；今天，卻因資本主義文明帶來了人們的物質豐富性，更給人心因為便利，而發出的自私，生態問題因此越來越糾葛不清，美其名是物質豐富，其實心靈越來越因生態的破壞而骯髒。每次靜默時，常常想到人們為什麼不去思考這些深層問題？又為什麼不去尋求突破目前的困境呢？今天，工業社會進入了資訊社會，人們接收的訊息越來越多，也更複雜，已經很難由純粹的感覺台灣生態之美或猛受驚嚇於生態問題的嚴重，起而關心台灣的生態問題和謀求保護之道；加以生態問題的技術面因為科技的發達，形成正反兩面的大辯論，更加加

西元一六九七年，一位中國福建人來到台灣，他主要的目的是來台灣採取硫黃，供做火藥之用，但卻因緣際會的成為台灣平埔族研究史上，鼎鼎大名的人物，他－就是『郁永河』；他之所以對台灣平埔族研究，有著重要的地位，原因在於他的採硫之旅中，捨棄了水路走法，而採取了陸路；因此，理所當然，他經過了當時台灣西部平原，也初步記錄了沿途所經過的平埔族社、平埔人的生活，以及他對平埔族文化的感想；而這也是我們今天看裨海紀遊時的主要態度，看他對當年平埔族的描寫。但是，他的著作還有著另一番更大的視野，亦即透過對平埔族的描述，讓我們看到當年的臺灣人的生態，亦即十七世紀末，生活在臺灣的人，他們和環境的關係；而這也是生態文史之所以能建立的基礎。郁永河於四月七日由台南出發，四月二十七日到淡水，在這短短的二十一天中，他總共經過和住過的平埔族聚落有新港社、嘉溜灣社、麻豆社、諸羅山社、打貓社、他里霧社、柴里社、大武郡社、半線社、啞束社、

一、台灣的多元民族強調台灣是多元歷史和多元文化的國家，必先認識台灣的多元民族。在漢民族和原民族兩大系統中，存在著不同的族群，認識這些族群，將使台灣的前途更加廣大、更多選擇；因為不同的族群文化，形成不同的思考，使台灣人民能對任何問題，激發更多火花。在漢民族的系統中，起碼可以分為閩族群、客族群、外族群，他們現今對任何問題都有不同的思考和反應，但最初他們出現在台灣時，歷史告訴我們的是，他們都是來拓墾。但原民族卻和漢民族有著眾多的不同。他們本來就生長在這塊土地上，早已和生態產生和諧的關係。他們之間又可分為平埔族和高山族；一般說來，我們對高山族比較熟悉，可分為泰雅、賽夏、布農、鄒、排灣、魯凱、彪馬、達悟、邦扎等；族名的意義就代表著該族語言中的「人」，這也是今天的生態問題中很重要的觀念—否把我們看成是「人」？而在平埔族方面，瞭解的人比較不多，他們可分為北路諸羅番一至十、南路鳳山番一至二、南路鳳山傀儡番