讀書會摘記
西元一六九七年，一位中國福建人來到台灣，他主要的目的是來台灣採取硫黃，供做火藥之用，但卻因緣際會的成為台灣平埔族研究史上，鼎鼎大名的人物，他－就是『郁永河』；他之所以對台灣平埔族研究，有著重要的地位，原因在於他的採硫之旅中，捨棄了水路走法，而採取了陸路；因此，理所當然，他經過了當時台灣西部平原，也初步記錄了沿途所經過的平埔族社、平埔人的生活，以及他對平埔族文化的感想；而這也是我們今天看裨海紀遊時的主要態度，看他對當年平埔族的描寫。但是，他的著作還有著另一番更大的視野，亦即透過對平埔族的描述，讓我們看到當年的臺灣人的生態，亦即十七世紀末，生活在臺灣的人，他們和環境的關係；而這也是生態文史之所以能建立的基礎。
郁永河於四月七日由台南出發，四月二十七日到淡水，在這短短的二十一天中，他總共經過和住過的平埔族聚落有新港社、嘉溜灣社、麻豆社、諸羅山社、打貓社、他里霧社、柴里社、大武郡社、半線社、啞束社、大肚社、沙轆社、牛罵社、大甲社、雙寮社、宛里社、吞霄社、新港仔社、後壟社、中港社、竹塹社、南嵌社、八里坌社等二十三個平埔族人的村落；落在這些村落中，他看到各式各樣的平埔族人的文化和生活，也都把這些遊歷見聞記在《裨海紀遊》這本書中
我們從書中看到當年的臺灣人對各種環境的關係，如四月七日他在新港社、嘉溜灣社、麻豆社三社看到平埔族人整潔的房子；四月十三日，他在沙轆社和牛罵社因為雨大水急，無法渡大甲溪，就住在牛罵社，當時他覺得平埔族人的房子甚窄，因此他就在房子側邊窗子外面的地上設床睡覺；如果要進到屋內，必須爬樓梯進入；他也在中港社和竹塹社看到木籠中的囚牛，俯首跼足，體不得展，當地的平埔族對他說：「前面竹塹和南嵌的路上，山中野牛很多，常常千百成群出沒，平埔族人能夠生擒牠們，加以馴化，然後用牠們來拖車」；另外，他在竹塹到南嵌的路途中，遇到很多的麋、鹿，都是成群結隊的行走；由此可見，當年平埔族人和台灣野生動物的關係。
的確，今天我們如果要瞭解當年的臺灣自然環境和社會環境，我們可以透過讀前人的遊記和著作，來進入三百年來臺灣歷史與文化中環境的變遷，尋找自己生命的「祖先歷史」和「文化變遷」中人和環境的關係。歷史的發展有其「偶然」和「必然」，三百年後，我們又讀到郁永河著作，是否我們能用不同的觀點，從北到南的來看和來領略我們和臺灣環境應該有的和諧關係。
