傅淑瑋

台灣的放生活動主要來自於三個部份：養殖業的逸出、寵物的棄養，以及宗教的放生。養殖逸出，最有名的是福壽螺的引進。引進經濟養殖的福壽螺，因其價值不如預期，以致後來的放流棄養，最後危害台灣農業直至今日，更嚴重破壞了台灣溼地的原始生態，可說是流毒無窮。寵物的棄養，在近年來飼養國外珍禽異獸的風氣下，原本可愛的掌上玩物，可能因為飼養不當或不瞭解其原始習性，飼主錯估飼養所帶來的負擔，最後不負責任地放生在公園或野地，侵擾了公園活動的民眾，也打亂了野地生態的平衡。最後，宗教的放生比起前兩者，可說是最有系統且影響最巨的一個放生行為。 宗教的放生，原意為隨機地解救正遭受生命威脅的生物，將其釋放回原生環境，是一種隨緣的為善，原為美意一件。然而在後世部份宗教團體的誤解之下，卻成為一種「善意的為惡」。許多宗教的放生法會，會刻意地購買人工繁殖的蟲鳥魚獸到野地裡放生。這類人工繁殖的動物，從小便是在人工餵養下長大。到了野外

山中王者台灣水鹿，是台灣地區鹿科動物中，體型最大的物種；一頭壯碩的雄水鹿，體重可達200多公斤，但母鹿的體型就相對較為纖瘦、秀氣。水鹿的體型龐大，但仍可以快速且穩健的腳步，穿梭於高山森林及碎石坡上。 過去水鹿在台灣地區的分布，於海拔300公尺至3000公尺間均有紀錄，但由於人類活動及獵捕的影響，目前族群已大量減少，需至海拔2500公尺以上的高山，才可能見其蹤影。 水鹿通常單獨活動，但偶爾也可見到2-3隻小群活動的景象。在高山，主要以玉山箭竹為食物來源，冬季也有觀察到攝食紅毛杜鵑及玉山杜鵑等其他植物的紀錄。水鹿為滿足其碩大體型每日所需消耗的熱量，一天之中需不斷地進行覓食，同時也花費冗長的時間反芻，以分解胃中的植物纖維。此外，水鹿也喜歡在高山湖泊處進行泥浴，打理自己的儀容整潔，並同時清除身上的寄生蟲，以保持身體健康。 除了大自然的風雪考驗著生存於高山荒野的水鹿外，獵人的盜獵與大量登山客的遊憩活

夕陽西下，黑夜又將籠罩大地，此時，正是一批晝伏夜出的研究人員開始辛勤工作的時刻。這批研究人員在台灣東方海面上的島嶼――蘭嶼，觀察台灣其他地區看不到的貓頭鷹「蘭嶼角鴞」。漆黑的夜晚，正是「蘭嶼角鴞」日活動的高峰，於森林環境中覓食、鳴叫、理羽與飛行，使得夜晚的蘭嶼森林，亦充滿了生命的活力。研究人員藉由捕捉繫放，給每隻角鴞標記一組獨一無二的彩色腳環，使得繫放後，只要透過望遠鏡的觀察，就可以得知不同個體的活動範圍、行為表現，並進一步推算蘭嶼角鴞的族群數量。蘭嶼角鴞是台灣目前在單一物種生態研究，歷時最長的物種，1985年起由中央研究院生物多樣性研究中心劉小如博士帶領的鳥類研究室執行，目前已經累積20年的研究資料。在研究補助經費總是青黃不接的情況下，長時間的投入單一物種的研究，研究人員需要極大的決心、毅力與遠見，方可能完成；也因如此之投入，才能為台灣留下長期的觀察資料，了解單一物種的生活史與生態特性。