夜晚經過義光教會，不知道為什麼覺得晚風特別大，在一旁的小公園，也站了一些人，彼此不說話，只是靜靜地朝教會的門口顧看。義光教會門口已鎖上，一張白紙，在路燈的照耀下清晰地映出「落實民主，停建核四」四個字，這裡是林義雄禁食行動的現場。
教會就處在大安區一個名喚「信義路三段31號」的小巷中，如果不特別留意的話，也許不會發現這條小巷筆直的出口，矗立著台灣一間重要的政府部門──「經濟部工業局」。這樣一條雙向道的筆直小巷，在「義光教會」、「經濟部工業局」的相互映照中，頓時充滿了「象徵」意義，也映照出一個島嶼終久不散的迷惘。
其實，「核四」背後所代表的是一個佔據島嶼許久的意識形態──「發展主義」（developmentalism）。在台灣，這樣的一個詞彙，經常被用來形容一個以經濟發展為導向的思維，「拚經濟」三個字就是再明顯不過的符碼。然而，如果更準確地來說，這裡所謂「發展主義」不只是指涉一個國家，而是全球強國與弱國之間的剝削關係，在這個關係中，（中心邊緣的）開發中國家必須被迫來加入、參與發達國家所建構的生產體系，因而多數的開發中國家只能選擇高耗能、高污染的製造業。
譬如以台灣來說，就因為被配屬於附加價值較低的製造端，因而我們必須建置大量的廠房來進行生產，因此需要大量的電、大量「便宜的電」，來壓低生產成本，藉以從產品中獲取微小至極的利潤；然而，從生產的產品中，獲取大部分利潤者，卻是體系之上的強國。
在這樣的一個由強國所建置的體系之中，台灣除了要付出更多的工時、享有最少的利潤之外，最嚴重的剝削轉移是：「風險」的承擔，因此，我們的孩子必須要承擔更多的核廢料、承擔更多核能電廠失控的生命風險（風險將與勞動剩餘價值的獲取成反比）政府卻沒有告訴我們這些。
難以接受的事實是：直到現在，台灣都還處在「被殖民狀態」。只是殖民者用的不是火藥，而是經濟、意識。而台灣政府，不過只是跨國資本殖民的意識貫徹者。
為什麼，台灣人民需要擔負這麼多的生命風險呢？
在全球不對等的生產關係中，「反核」與「反服貿」（即反自由化）擁有相同的邏輯。它們是一件事。反對不平等的剝削關係。第一件事情，便是要奪回國家的詮釋權，而「反核」就是這樣的一件事。只是，當人民只能以身體做為最終的武器時，那麼這個政府就失去了正當性。
這是一條雙向道，我們必須回頭。
※ 寫於台北義光教會，2014.04.23
