我很好奇清明一詞從何而來，又怎麼轉變成掃墓的代名詞，當然我多少能記得這一天曾經也被叫做民族掃墓節，但隨著時代轉變，名詞演替之後的結果，正如同記得聖誕節的人多一些，而知道是行憲紀念日的人少一些一樣。
黃曆上載：「斗星指乙，萬物潔齊而清明，時當氣清景名，故名『清明』」，在節氣中，清明也記有一筆，清明三候為，「萍始生，鳴鳩扶其羽，戴勝降於桑」。
春分之後，雨水漸多，而水草漸生，故名萍始生；而鳴鳩，多半仍然將鳩視為鷹所化者，亦即之前提過之「鳩鷹互化」，只是扶其羽的解釋是「三月之時，趨農急矣，鳩乃追逐而鳴，鼓羽直刺上飛」，其云，「故俗稱布穀」。只是在鳩鴿科鳥類中，雄鳥本身亦有一種展示性行為，在定點往上飛至高處後，張開雙翅，滑翔而下，是一種領域性的行為。因此這裡的鳴鳩，應該指的是鳩鴿科的鳥類才是。
相對的「布穀」，為杜鵑科鳥類，其以鳴聲為主，鮮以飛行為展示行為，反而因此傍晚定時鳴叫，而另有「吃飯鳥」之稱，也因此才有了另一句「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」（北宋、秦觀《踏莎行》）。
夕陽斜暮，收工作吃飯！布穀布穀，餓了吃飯！
除了報時外，杜鵑在神話傳說裡，「古蜀帝杜宇死，其魂化為鳥，名杜鵑」，亦名子規；杜鵑啼血，則被形容哀痛至極，白居易的《琵琶行》裡，「其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。」，雖然從失國之恨轉為感歎年華老去，只是詩中的的「夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干」，「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」等等句子則耳熟能詳，而「座中泣下誰最多」，又再幫杜鵑鳴叫裡悲情的一面增添一筆。
只是在現實中，杜鵑科的鳥，以「托卵」聞名，自已不會築巢，亦不育幼，而將卵產於其它鳥種巢中，而且還比其它鳥的蛋更早孵化。然後一一地將那些蛋推出巢外，搞不清楚狀況的代理父母，就這樣幫牠們把小朋友帶大，甚至搞不好心裡還想著，「這鳥小孩，怎麼長得那麼大一隻！」
而戴勝降於桑，桑在前文中曾雜雜絮絮提過一些，而戴勝，古名鴔（音扶，而且鳥字與乏要左右換一下位置），鴔，戴鵀，最早並非用「勝」字，直至清朝許慎說文解字注方稱為「戴勝」，而其因各地方言之音，亦有戴南之名。有趣的是，由於戴勝降於桑，其名來自於他頭上的紋路像紝機縷，也就是織布機的意思，而同時也被賦予了「紝織之鳥」的名號。
而在金門，卻因為他們出現的位置，並非是降於桑，而是出現在墓地，而同時利用一些坑穴為巢，而被稱呼為「墓坑鳥」，視之為不祥。
清明，亦為春季之仲暮交際。除了掃墓外，最有名的詩句應屬唐朝杜牧的《清明》：
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂 。借問酒家何處有，牧童謠指杏花村。
清明後，冷空氣與暖空氣交雜，而容易出現滯留鋒面，也因此雨勢或許不大，但總綿密地令人煩繁，下多了厭煩；不下，冬天一季枯季，春耕後雨水顯得十分重要。而杜牧在詩句中指的杏花村為何處，亦如蘇軾赤壁傳古之後，或許只是文人一時興起，借名以用，卻引起後人考證不斷，徒生紛爭。
相較之下，老一點的孔夫子先生想做的事情就就輕鬆許多，雖然並不是他親口說出便是。
故事是這樣的，老師總是偶爾會找學生打屁，順便表現自已親和的態度。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。……。「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
《論語 先進篇》
試譯之：
子路等人有一天陪著老闆meeting的時候，孔先生突然說，你們說說你們畢業後打算要幹嘛吧？來，你先說吧，子路。等前面幾個都說完，曾點還在那裡摸東摸西時，孔子說，換你說吧，曾先生。
曾先生聽到，原本還在那裡配背景音樂，趕緊收手，略帶支吾地說，我跟他們不太一樣耶。
孔子先生心裡有點不太爽，心想，這小子Meeting時玩東玩西，講話又閃爍其詞。但畢竟還是一代宗師，心裡的不快還是按下了。
你就說吧。
曾點點頭，那我說了，「暮春的時候，新衣服也做好了，找些無所事事的朋友，到沂水去玩玩水烤烤肉，然後再去唱個KTV，最後一群人意猶未盡地回家。」
孔子先生，歎了一口氣，「我年輕時就是這樣子呀！」
開孔子一個玩笑，應該無傷大雅。
