森羅萬象許崢嶸(中)

物種的美麗新詮釋

上述的各種典籍中，最為人熟知且能朗誦上幾句的，非《詩經》莫屬了；其中幾首描述愛情的詩句一直傳頌至今，如：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」以鳥禽的合鳴喻男女追求情愛；而「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。」則是以桃樹的生態祝福出嫁的少女婚後生活和諧美滿；另一首「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」乃以蘆葦的生態傳達相思之情；「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」是述說著男子出征與歸來間物候變化所傳達的離情與感嘆；這些都是藉著描述動植物生態間接地反應生動的愛情。

在中國文學中最早以動植物描繪出美女影像圖的經典之作就是〈衛風‧碩人〉中的「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」，其以柔嫩的初生白茅、天牛的幼蟲、瓠瓜子、蟬的方首、蛾的觸鬚等形容女子的美貌與姿容，真是傳神的物種美麗新詮釋，這該是世上生物多樣性的文學應用中最佳的詩篇了。

《詩經》中對植物應用描述最多的，係以採集食用為主，這些植物多以草本為主，計採集有30多種植物。如：

采采卷耳，不盈頃筐。
陟彼南山，言采其蕨。
呦呦鹿鳴，食野之苹。
參差荇菜，左右采之。
于以采蘋？南澗之濱；
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
采薇，采薇，薇亦作止，曰歸，曰歸，歲亦莫止。
采葑采葑，首陽之東。
中原有菽，庶民采之。……

除了採集外，對於植物的生態習性也多所描述，如：「山有榛、隰有苓、牆有茨、阪有漆、隰有栗、阪有桑、隰有陽，中谷有蓷、彼深之陂有蒲有荷、有蕑、有菡萏，南山有杞、北山有李，南山有薹、北山有萊……」，反映出不同的環境有不同的植物生長。《詩經》中記載的動植物除可作為了解當時的民俗生活飲食習慣外，亦顯示該區域的動植物分布與生態且可對應於早期的氣候環境。在〈豳風‧七月〉中有大量物候方面的記載，如：

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。
八月萑葦，蠶月條桑。
七月鳴貝鳥，八月載績。
四月秀葽，五月鳴蜩。
八月其穫，十月隕籜。
五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
六月食鬱及薁，七月烹葵與菽。八月剝棗，十月穫稻。
七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗。

這些因應時節所描述的生活作習，正顯示出動植物與氣候月令間密切的關係，而以詩歌的方式呈現，讓庶民與孩童都能朗朗上口，成為日常生活依循的美麗寫照。

生物寓言與人生哲思

在古代諸子百家中，最擅長以自然現象為寓言反映人生百態的當以莊子為不二人選了，其不僅是偉大的思想家，也是極為了不起的自然觀察家；他引用了許多動植物生態為題材，將之發揮至人生哲理上，實為非常難得的生物哲思。在莊子書中的大部分篇章常以生物為譬喻，如：

〈逍遙遊〉篇中取譬於鯤鵬與蜩鳩為大知與小知之別；以朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋相對於處南之靈龜、上古之大椿喻小年及大年。
〈齊物論〉篇裡猴子的朝三暮四；莊周夢蝶。
〈人間世〉篇裡的螳臂擋車；以大櫟樹喻無用之用。
〈大宗師〉篇裡的「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖」。
〈秋水〉篇裡以「井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰」喻時空的差異性。而同篇中亦並以鳳凰非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲，喻於鴟得腐鼠間的食性差異。此篇中更為人所知的即是其與惠子間的對話：「子非魚，安知魚之樂也？」
〈山木〉篇裡有名的螳螂捕蟬黃雀在後，以大自然的食物鍊喻物類只顧眼前之利忘了背後之禍。
〈知北遊〉裡說道是無所不在，在螻蟻裡，在稊椑裡。
〈外物〉篇裡「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。」

此外，柳宗元寫的寓言「黔驢技窮」亦頗為人知，其另一篇＜蝜蝂傳＞正符於現今社會貪婪之狀：「蝜蝂者，善負小蟲也，行遇物，輒持取，卯其首負之，背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起，人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故；又好上高，極其力不已，至墜地死。」此喻人貪得無厭，又思高位，終必不會有好下場；而蝜蝂即是草蛉的幼蟲「蚜獅」，以一種綿蚜蟲為食，其善於偽裝，常將周遭的垃圾負於背上，遇有動靜即停止不動，以欺天敵。古人早已觀察到此種現象，而引以為喻。

古人對大自然的觀察雖有獨到的見解，但亦有謬誤處，如：《詩經‧小雅》中的「螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之。」古人觀察到蜾蠃蜂會背負著螟蛾的幼蟲回穴裡，過一陣子，小蟲會化為幼蜂，以為此蜂善於教化而使之相似；實則係此蜂以螟蛾幼蟲餵養其子，古人不察，猶稱呼養子為螟蛉子。

而在《晏子春秋》的「橘逾淮為枳」裡，就觀察到植物及環境與演化的關聯性：「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。」雖然近代植物分類將橘與枳歸為不同種，其葉也不同，但此觀察與寓言的運用是現代人所望塵莫及的。