廖億美

Comp（2009）論述「合作」的三種層次：第一種層次是最傳統意義上的合作，通常是在開發一個項目中，集資者雇用藝術家進行一些具體的工作。這種合作的優勢是，關係是清楚的，藝術或產出基本上是已知的，或至少是知名藝術家的作品，以及作品設置的地方/環境通常是預先確定的。第二種層次可是能是目前最主要的藝術合作形式，藝術家或藝術家團隊在其他的專業中承擔角色或觀點，嚴肅地查訪設置地點的學科或社區的動力，它延伸了定義並創造了更多機會使社區更寬廣，但如此被保證的藝術，通常是在一個較為舒服的付費計畫中。第三個層次，也許還不那麼成熟，此一合作形式是將各種複雜的專業聚合在一起，去應對一個特定的問題或計畫，並界定哪些專業是必要的或是不足的。與一些事先界定的計畫相較，這樣的合作將提供社區遠景的方式視為其任務的一部份，定義計畫的意義並長期的介入，即使是社區要求的。廢墟的意志，「轉」的意志：reverse and tur

在藝術進駐基地決定後，社區以動手整理房舍為開始，歡迎新住民的加入。這個計畫從6月到9月，總共邀請5位具備不同媒材專長的藝術家以接力方式進駐社區。不同於一般藝術駐村的經驗，他們所面對的最開始的考驗是生活安頓與環境適應，而在此同時，並跟著居民的生活節奏與方式了解屬於東莒的生活內涵，進而從親身的體驗與感受中發展作品，藉此透過參與式的藝術創作，創造外來者（藝術家）、居民與社區的連帶感。大埔新住民報到1.潘羽祐六月初，畫風充滿綺麗異想風格的潘羽祐帶著一個輕便的行囊，住進了東莒國小前校長大埔的家。或許是因為太久沒有人居，關於大埔的夜晚，連東莒人都是敬而遠之的。也因為如此，羽祐成為大埔新住民的事，一下子成了東莒島的新聞之ㄧ，於是居民們或是白天到大埔繞繞給羽祐加油打氣；或是晚上當羽祐到大坪覓食、盥洗時，更不忘給他溫暖的回應；或是出海捕魚時不忘招呼他一起體驗隨著海浪起伏的快意…..。

世間若有人會因美的事物而得到療育，也有人會被陰暗的危險所吸引。在如此二律相悖（antinomy）的不穩定存在中，廢墟道盡一切。引自中田薰，《廢墟本》楔子：《光之島》的影與光2008年秋末冬初，無意間在馬祖南竿圖書館架上一隅，看到一套日本漫畫家尾瀨朗的早期作品《光之島》。這本由真實事件改編的漫畫，故事發生的地點位於沖繩八重山諸島之一，人口僅有40餘人的唄美島。這座沒有任何政府機構設置的小島，唯一的公共設施是一所國小，眼看最後一個學生就要離開，而小學也即將面臨廢校的命運。於是，居民們傾全力展開搶救小學大作戰，因為對村民而言，國小廢了，意味著的不僅是失去一座學校，更像是因此切斷了與世界的聯繫、一種被遺忘的恐懼。終於，一個名叫小光的7歲男孩，背負著延續故鄉存亡的使命從東京回到了唄美，學校廢校的危機暫時化解了，這個事件經由媒體報導，小光從都市到鄉下的生活轉變成了焦點，而唄美島也因此被「發現」了。這裡

1970年代以前漁業是東莒主要的經濟活動，在漁業發達年代，東莒居民主要聚居在大埔、福正二個聚落，並隨著季節轉換在二個澳口間移動，也因此福正與大埔聚落呈現了當時漁業時期居民生活的樣貌，無論是聚落空間的形式、配置，建築的格局、取材與式樣，在在與當時生活的需要與限制息息相關。大埔原名「大浦」，福州語「浦」為小港灣意，澳口開口向南，為一天然港灣，景色秀麗；聚落區朝向的「對面山」（又稱樓仔頂）正好可阻擋冬季北風入侵，故島上的居民，常依經驗法則順應季風變化，採取合宜的漁作澳口，故有「夏福正，冬大埔」慣例與習性。但隨著漁業沒落，謀生不易，民國六十年代，人口大規模往台灣遷移；而後隨著駐軍所帶動的商業需求，人口逐漸往大坪移動，帶動大坪的發展；但在解除戰地政務，駐軍銳減，居民生計受到極大影響造成另一波遷移，而後形成現在的人口規模與分布狀態。由於漁業沒落、人口遷移，大埔聚落因而無人居住，然而也因為如此，保留了傳

春芽：春天是萬物復甦的季節，東莒島的景觀也從冷峻的灰藍轉為淡雅的青綠，小島的梯田裡還有冬季種下等待收成的高麗菜與大頭菜，農夫將冬季播下的油菜花摘下作為田地的綠肥，有了養分的田地在春雨過後濕濕亮亮的，用鋤頭劃分成井然有序的泥土圓盤，農夫說那些是要準備給西瓜、香瓜成長的溫床，瓜類的種子播下，有的還會細心的用魚簍、漁網作成罩子，防止蟲類、鳥類啄食。此時潮間帶的藻類也開始生長了，因為這些藻類讓海水充滿了養分，滋養了沿岸邊的螺貝類，所以也是採收藤壺、龜爪、淡菜的好季節，熟悉海岸線的老漁夫，總會知道哪一塊石頭縫裡藏著這些鮮美的珍饈，每一趟出發都能夠帶回滿滿的收穫。夏遊：夏天是最適合來東莒遊樂的季節，此時東莒島的自然環境相當「友善」，海流不像冬季那樣起伏不定，天空也不會霧濛濛的讓人憂鬱，這樣的天氣就連坐船都是很舒服開心的。夏天一到，整個東莒島就像是一個大型的遊樂場，來到島上的人可以選擇穿梭在古樸的聚落間

討沰（馬祖話發音ㄊㄛˇ ㄌㄚˋ），馬祖話的意思是在潮水浸潤礁石的地方挖取貝類藻類等生物，而這樣的討沰人生就是東莒人的日常生活、工作甚至休閒的總和。東莒人最愛說，大海就是他們的冰箱。除了海洋孕育的各種魚類，每逢退潮，當地居民就會到海灘撿拾貝類加菜，但只在大退潮時，東莒與犀牛嶼之間的連島礫灘，才會完全浮現，而這片礫灘正東莒人引以為傲的天然冰箱，甚至同一個岩縫裡就可以發現貽貝、龜瓜(馬祖人稱佛手)、藤壺、海葵擠成一團，笠螺、鐘螺更是遍布整個礁岩。因為有潮汐調節，海灘可休養生息，貝類才得以生生不息。潮間帶就是這樣在海陸交界的地帶，受潮汐的影響，每天會有兩次被海水淹沒，也有兩次會暴露在空氣中。因此，生活在海邊潮間帶的各種生物，必須具備有一些特殊的本領，才能適應這種海陸劇變的環境，在這裡生生不息的繁衍下去。這種適應環境的能力，就如同東莒人的寫照，這種與自然環境緊密結合的生活方式，乃是一連串在地知識的積

有一座島，四季分明，生活步履受季節牽引。 有一座島，大海是冰箱，大地是糧倉，生存所需從中獲取。 有一座島，勞動是與生態對話，休息是與環境應和。 有一座島，聚落承載著智慧，地景展現岀姿態。 有一座島，你來，來生活、工作、休憩、療育，隨四季遷移，與自然同生息。這座島嶼，名為東莒。東莒島位於馬祖列島南端，是馬祖四鄉五島中唯一沒有行政機關的小島，島上的東莒國小是最高學府，而最重要的共識組織是社區發展協會。在這樣僅有一百多人的小島上，人與人之間不僅多有血緣關係的聯繫，而其社會關係更是唇齒相依。因為位處邊陲的危機感，相對地也凝聚了島上居民的共同體意識。也因此，儘管以聚落空間的分布而言，東莒分為大坪、福正、大埔三個聚落，而居住人口多集中在大坪村，但是無論是東莒文化促進協會或是東莒社區發展協會，均是以島為範圍的社區組成，組織間成員重疊性高，並且關係密切，大埔目前雖無人居住，但與目前人口聚居的大坪村具有臍帶