「豬齁齁地叫」是史前館配合節令推出的生肖特展，展出時間為2007年的2月16日至2008年的2月3日。承繼猴年以來的架構，由自然史、史前史與原住民三個主題來說臺灣「豬」故事，2007年再延伸到同為南島民族的夏威夷原住民，以擴展觀眾的視野。
臺灣豬的來源，應是冰河期與中國大陸陸連時過來的，是華南野豬的分支。早在舊石器時代，臺灣便發現了豬骨化石。進入新石器時代之後，發現豬骨的遺址越來越多，所出土的豬骨數量也越來越多，推測當時人口增加，豬的消耗也增加。高雄小溪貝塚遺址出土的豬骨，確定鐵器時代已有家豬。史前人類也利用豬牙當作裝飾，如十三行遺址出土了穿了孔的豬牙飾品。不止如此，卑南遺址出土的野豬陶偶、十三行遺出土的陶豬頭以及舊香蘭遺址出土以骨角製作的豬頭（見圖一），雖然用途不明，但說明了豬與史前人類的關係非比尋常。
蘭嶼的小耳豬是雅美族（達悟族）的財富，在日常生活中人與豬有較多的互動，相較於飼養來食用的豬，他們得到較多的自由，因此有臺灣最幸福的豬一說。因為互動多，對豬觀察入微，以陶土作的豬偶線條簡單但模樣生動可愛。蘭嶼的小陶豬偶，可提供史前遺址出土之豬型陶偶一種可能的解釋。
臺灣常見的本土豬種是臺灣野豬（Sus scrofa taiwanus），就是一般所稱的「山豬」。山豬取食時破壞農作，繁殖、生長都很快，體重可重達120公斤，且非常聰明靈活，對原住民形成威脅。成年公山豬的犬齒，是攻擊的利器。臺灣原住民中的魯凱族與部分的排灣族，以公山豬犬齒的長度，來計算狩獵的成績，用代表榮耀的百合花作為山豬英雄的象徵，狩獵也是雕刻的重要主題（見圖二）。鄒族與泰雅族用山豬犬齒作成臂環，並以人髮為飾（見圖三），是不是說明了獵大山豬和馘首是同樣勇敢，值得驕傲的呢？我這樣推想。
從文獻及田野經驗發現豬對臺灣原住民十分重要，從個人的生命禮儀到部落的儀式，豬是不可或缺的，但當特別去整理豬的傳說時，卻發現只有鄒族有較完整的山豬故事：山豬首領在晚間幻化為俊美青年，與鄒族少女相戀，少女的哥哥發現後在青年變回豬形時射殺了牠，引來大批山豬報復，與族人之間發生慘烈的爭鬥，最後在外打獵的族人用計將山豬燒死，從此以後山豬的數量就變少了，體積也變小了。
同為南島民族的夏威夷則有稱作「卡馬普阿阿（Kamapua’a）」的豬神，卡馬普阿阿生下來時是一條繩子，之後長成豬，他非常擅長種芋頭，所以同時也是芋頭之神。因為偷了歐胡島王歐羅帕那的雞，三次遭到大批人馬的追捕，第一次他以變身死裡逃生，第二、三次都以巫術脫身，而且使對手傷亡慘重，最後一次他遭到支解，卻又復活，甚而吃了歐羅帕那，因而成了有強大力量的神（Akua）。至今人們仍相信卡馬普阿阿的存在。
豬與南島民族從史前時代開始，漸漸發展出親密的關係，豬骨出現的多寡、豬骨的利用，以至豬偶、豬雕刻出現都是這個發展的證據。山豬的生物屬性經不同文化的詮釋，表現為故事傳說，與文化相結合，豬在不同的文化中，呈現出多元中帶有一致的風貌。由故事與傳說，可以認識豬的本質；由豬，更可以了解文化的多元樣貌，豬不再只是盤中的食物，更是一條認識文化多樣性的路徑。
詳情參見台灣史前文化博物館「豬齁齁地叫」生肖特展，展出時間為2007年的2月16日至2008年的2月3日。
