你能想像，每個禮拜來一次颱風，或者三天下完一年份的雨量，又長達半年不下雨是什麼樣的世界嗎？這不是杞人憂天，而是正在上演的現實。當人們經受災害摧殘，許多樸門社群正努力實踐與推廣另類「AI」（ancestral intelligence，傳統智慧），以解決當前的課題。
自1984年起，有一群「地球使用者」們每隔幾年就會齊聚一堂、彼此交流經驗，今年來到第十五屆的國際樸門大會（International Permaculture Conference and Convergence）由台灣擔任主辦國，11月30日至12月1日在高雄展開2天的議程。主題為「通往韌性之路～連接城鄉社區，共創韌性未來」，現場有台灣及30個國家的教育家、學者及實踐者約335人參與，12月4至13日還有交流會在台東展開。
「樸門永續設計」（Permaculture，以下簡稱樸門）是一種整合性的環境設計思維，如今有許多產官學及民間的實踐者，在自己的崗位上應用樸門，減少環境變遷的衝擊。環境部主任秘書蔡孟裕致詞表示，非常認同樸門社群的永續理念，同一時間世界各國在韓國討論塑膠公約會議，環境部目前則透過環保設計獎項、減塑、減碳作為政策重點。
主辦單位大地旅人環境工作室江慧儀表示，本屆大會爭取在台灣舉辦，就是希望帶動更多地方社群的草根行動，以東部而言，經常面臨颱風第一排、旱澇、風砂、綠帶流失等窘境，應優先提升韌性與防災能力。她舉例說，「每次風災遇到停電、停水，地方居民就顯的很焦慮，但人們不應該只是坐以待斃、等著救援力量接觸自己，可以想一想，我們住在東部是否比住都市的人，更有機會掌控自己的資源？」
每個人能為自己做的比想像中更多
來自印度、高齡88歲的知名社會運動家與教育家庫瑪（Satish Kumar），終其一生都在為和平與環境議題奔走，他演講時呼籲，「現在是政府、企業要追隨樸門的發展經驗，包括教育、文化、環境等各領域都應參考永續設計的思維。」一般大眾則應從微小處開始，專注在自己可以怎麼做。
樸門永續設計架構的共同創始人霍姆葛籣（David Holmgren），從澳洲視訊連線分享，1970年代他才20多歲，從改善自家後院的糧食生產力開始做起，也努力著書寫作，迄今超過45年。作為先驅者，大衛提供理論框架指引人們透過系統性的設計思考生活模式，以逐步達到供需系統在地化和自給自足。
「去除依賴就不會被崩壞的系統打敗，」霍姆葛籣說，當社區居民不斷精進生活技能、找回自我修復能力，就能以「非貨幣經濟」面對各種世界危機，「首先就是去了解，自己的家到周邊腹地的資源現況。」
東帝汶：永續設計進入國民教育 台灣：原民文化面臨消失危機
在東帝汶推廣樸門的萊莫斯（Eugenio Fatima Lemos），24年來致力於傳統知識與樸門永續設計的結合。萊莫斯特別重視年輕人，東帝汶低於35歲的人口有70%，影響青年就是影響未來。當傳統知識正在消失，唯有老中青共學，跟長者學習傳統知識、祭典儀式，就是在學習尊重土地與水源。
截至目前為止，萊莫斯與他的組織成功讓樸門知識進入中學課本。萊莫斯相信，「我們可以培養新公民，使他們具備知識、能力和信心來有效應對氣候變遷的影響。」
魯凱族人的台東達魯瑪克部落的Lily（溫秀琴）與屏東霧台部落的Rungudru Pacekele（巴清雄），皆以來自土地的飲食文化作爲學術研究的核心關懷，成為族群文化的詮釋者。Lily說，「重新設計自己的生活方式，我擅長的途徑就是從食物文化切入。」
巴清雄則直言，2009年莫拉克風災發生時，部落遭遇土石流，老人家相信，遵循傳統方式開墾的耕地是安全的，紛紛轉移到農地工寮避難，卻被外界認為不配合救災搭直升機撤離。老人家反問，「為什麼要把我們從山上帶走，我們田裡都還有食物，有養豬。」
災後一週，老人家上山，吃不慣空投進來的物資，仍吃著自己種的芋頭、小米存糧。空投的泡麵物資反被猴子拿走。巴清雄說，主流社會不理解我們的文化，小米就是我們的食物，小米消失的歷史，就是文化流失的歷史。
日本：緊密連結 在自己的社區建立里山
日本樸門永續設計中心主席設楽清和（Kiyokazu Shidara）指出，「里山」環境經歷好幾世紀的農林業實踐，延續下來的傳統生態知識，需要集體的力量執行管理，這促進了社區間緊密連結與責任感。保存下來的永恆地景，被認為居住了神聖的神靈而不被褻瀆，各地的神社佛寺即是在大自然當中體驗神性存在的場所，因為地景被賦予了宗教性，得以避免傷害與干擾自然的行為。
設楽建議實踐者們在自己的社區建立里山。匯集越來越多志同道合的人，即使在城市裡也能創造里山，帶孩子體驗里山的美麗，了解里山是如何運作，覺察自己在環境裡的行為都是有意義的，甚至進一步創造經濟價值，活化里山資源。
印度：「水問題其實是社會問題」 獎金競賽考驗村民動員力
波爾（Avinash Pol）是一位執業醫生，也是「Paani基金會」（paani foundation）的顧問，長期在印度中部的馬哈拉施特拉邦（maharashtra）推動大規模水資源改善工程，但不是透過政府力量，而是舉辦獎金優渥的限時競賽。每一個村莊都必須動員村民，以便在期限內留住最多的水及有機質。
波爾說，當地因為長年缺水，導致糧食缺乏、人口外移，更沒有人照顧土地，形成惡性循環，「旱災其實是社會分崩離析的展現，水問題其實是社會問題，就像我們把雙手靠緊，才能夠捧住水，整個社會要先凝結在一起，才能開啟改變。」
波爾親自到各個村莊宣導抗旱措施，從初期培訓種子技術人員，讓他們回到自己的村莊帶動更多農民，完成後還要觀察兩年，保持綠帶與含水量。波爾的行動最終影響了6000多個村莊，1200萬人口、600萬公頃的土地都施作了水土保持工作。競賽活動結束後，替馬哈拉施特拉邦創造了超過5500億公升的儲水能力。
有了水、農地有了生機，下一階段就是如何提高收入又能兼顧環境永續。因此，基金會規劃了線上課程，由專家學者教導永續的觀念與技術、回答疑難雜症。例如農民團購種子以降低成本、減少使用化肥殺蟲劑、改用友善環境的方式防治蟲害，當作物產量提高，農民收入增加，就更有意願投入行動。
目前，Paani基金會與近4萬名農民就水資源保護、管理和永續農業實踐展開合作。
非洲：讓人們真正理解技術工作與實作
托帕（Natalie Topa）是聯合國世界糧食計畫署（UN WFP，World Food Programme）的顧問，她在非洲各種留不住水的地方推廣樸門永續設計工作長達20年，帶領難民營和貧困受災的村莊，保護水資源的同時也恢復土壤韌性。他表示，旱災、水災的本質是一體兩面，而在非洲，旱災不停循環，表示環境已經崩壞，土壤與水文急需重建。而托帕的工作，就是重新發掘土地的智慧，教導民眾透過設計脫離困境。
托帕不認為面對氣候變遷，最貧窮的人只能表現無能為力。她知道人們用化學物質把土地變乾，土地乾才是不下雨的肇因，乾旱並不是因為沒有下雨。她也明白，並不是每個人都可以放棄生活去專職務農，因此她教導農夫保水技巧，跟當地人一起合作，恢復土壤生產力。
「世界現在流行談人工智慧的AI（artificial intelligence），但地方需要的是傳統智慧的『AI』（ancestral intelligence）！」托帕說。
印尼峇里島：社區韌性來自家庭
峇里島有多元的社區與生活方式，但也受到嚴重的觀光衝擊。
馬哈尤尼（Gusti Ayu Komang Sri Mahayuni，簡稱薩尤）來自峇里島，目前任職於IDEP基金會（idep foundation），在教育界引介樸門概念的教案已進行了25年。薩尤觀察到，年輕人懶於走進山林，那就把森林帶到年輕人身邊。
印尼有很多天災，經常面臨颱風與地震，「人們經常埋怨為何要遇到天災」。薩尤說，「我們思考的是，如何幫助重建家庭」，包括災後要用什麼材質重建比較安全、要挑選什麼地方比較好等重建議題。
薩尤聚集青年、婦女、弱勢族群，提供他們教育培訓機會，幫助他們，讓他們能帶領社區在經歷每一次災害時，不會被摧毀。從準備救難包、盤點社區菜園、標記野菜、藥草生長地點、搜集雨水儲水備用、建立清潔與乾淨的生活衛生觀念，甚至照顧心理健康，應對創傷與壓力能有指引。薩尤從他的工作經驗總結四點建議，給有志投入的社區工作者：可實踐的計畫、可負擔性、可以適應當地狀況、以及使用當地資源。
菲律賓：不想成為被氣候變遷綁架的人
呂宋島的樸門工作者彼得斯（Bert Peeters）定居當地多年。菲律賓北部有很大的人口壓力，土壤流失和垃圾問題非常普遍。彼得斯傾向使用有創意的方式，引導村民想像更美好的世界會長怎樣、又能如何參與其中。彼得斯認為，人們所需的東西就在身邊，只要把生態系統帶回日常所需的設計之中。人們要能經常看著自然思考，並從自然中學習。
當地人相信「眼見為憑」，因此他致力打造各種趣味、美麗、舒適、可食又有生態功能的地景，從療癒小菜園到教學中心，處處展示所謂的生態設計是如何運作，尤其是颱風過後很快恢復原貌運作的自我修復能力。彼得斯說，「永續設計本身也是好玩的，好玩才能走得遠，就像一場有人指導你的遊戲，老師就是大自然！」
全球化帶來的環境苦果顯現在世界各地，樸門永續設計的前輩期許年輕實踐者們，不需要照著教材複製別人的成功案例，而是要與在地知識連結，結合傳統知識與現代適切科技，從自己開始，打造有韌性的生活方式。
