陳玉峰

檜谷雨夜 卸下透溼背包換上乾衣物，一團鮮血赫然擴染；短褲內肥鼓鼓的螞蝗正游目張望。難以想像，這等熱帶惹人噁心的吸血鬼，竟然上躋霧林帶；而我無痛癢的傷口，正汨汨冒出腥紅。

濃淡不一的水霧翻滾流轉，充塞在灰白天空的任何角落，張撐密林外的巨幅布幕。萬千喬木隨著我的氣喘，上下游走，且不時的，由晃動的間隙，拋灑進來晶鹽般的霧顆粒，粒粒帶著飛翅，輕巧的劃出柔滑曲線向遠飄浮，而後消

宗教界的放生原義，係不限時間、地點、場合，逢機而起悲憫心來執行放生，也就是以「平等行慈故，普及一切」、「不起差別心」的忘相放生。反之，若是起了差別心，亦即動了貪念，「功德」變成「私德」，只尋求形式、儀

大學生常抱怨生活單調無趣，我說去算電線桿上的廣告及鉛線。 兩個學生寫來報告，一位算了十一根電線桿上綁廣告厚紙板的鉛線，共計一，五七八條，最多的一根高達二三八條；另一位則調查了台中縣市，毗鄰的一百根電線

保育潮流尾隨文明拓殖進駐台灣的新近十餘年來，欣見草根運助的蓬勃發展。海岸濕地與鳥類等野生動物的保護區，在民間由下往上成功推動的案例與日俱增；環境運動的內涵亦由過往消極性的污染抗爭，走向積極主動的生物保

高雄市建築師公會的廖隆基社長為其領軍的雜誌，來函邀請參與建築界與環境、生態、教育面向的座談會，並且臚列數項嚴肅的討論議題，包括台灣目前建築形態與構造對環境的反應表現；對生態建築的看法；建築師係人造環境

從濁水溪上游治卯山下的雙龍、南化西阿里關山、大願山，到楠梓仙溪畔的甲仙，九月底三兩假日我奔馳了七百公里路，賞攬深山幽谷、水瀑銀絲、鏡面浮島，以及讓我感慨萬分的民間生機。多年來不時有捎自山林鄉野有心人士

漢光武有二十八雲台將助其中興，其中有位馮翼，生性木訥但驍勇善戰，每於沙場廝殺回營後，輒獨自一人靜坐帳前大樹下，時人稱之為「大樹將軍」。後來，馮翼歿，該樹一夕而葉盡落，留下「將軍一去，大樹飄零」的詠嘆。

政府林業官僚對外撰文，宣稱要用衛生紙、看報、看書的人，就沒資格反對砍樹。同時，官僚譴責環保人士罔顧國際道義，因為現今台灣用材，百分之九十九以上舶來，搶救檜木林是「假保育」，而且，咒罵「禁伐天然林」是惡

國家公園的思想淵源奠基於工技文明的反思，係歐洲重商主義、開發至上的鐵騎跨大洋掠奪之後，由美洲自然林野所感悟出的人類良知，且在哲學內涵上，試圖爭脫人本主義，將人與人、人與社會、人與國家、人與神、人與歷史

「台灣環保人士所關切的事務（物），其合宜的優先順序為何？」是聚焦在水污染、空氣污染、廢棄物處理的硬體設備？是阻止新的環境威脅（例如美濃水庫、核四廠）？保護生物多樣性？或為原住民、貧窮族群、偏遠地區的人

環境保育或保存之與環境正義之間的關係是何？在原住民保留地設置國家公園有無負面效應？如果美濃水庫永遠停建，相關措施是否將移轉到魯凱族的山居地域？原住民的狩獵及文化行為，之與台灣動、植物資源保育有無衝突或