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| 民國43年，台灣書法名家曹容（齋號澹廬），為先嗇宮建廟二百周年所提碑文。 攝影：蔡育琳 |
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| 林志峰說明神農大帝公仔為何是黑色的。 攝影：蔡育琳 |
從台灣本土書法家澹廬（本名曹容）所題「先嗇宮宮道」的碑文開啟序幕，林志峰與記者們踏著刻有蔬果以及其效用的地磚走向先嗇宮，一場文化饗宴即將展開；先嗇為八臘之首，掌農事並有藥王之稱；廣福宮即三山國王廟，為客家人信仰的廟宇，見證新莊早期移民墾拓有客家人參與；武聖廟即俗稱「關帝廟」，奉祀漢壽亭侯關羽，是北台灣最早的關帝廟。
披著西藥商外衣的文史怪傑
52歲的林志峰，平常是西藥公司外務員，工作之餘卻有截然不同的身分，分別是保安宮文史工作會會長、三重社大台灣地方文史講師；他45歲開始念研究所，去年以論文〈北宜地區保生大帝信仰及其傳說〉，從台師大台史所取得碩士學位。
林志峰幾乎把所有休閒時間，都用在鑽研台灣史地和人文。10月19日在一場「在地文史與環境議題探討」講座中，林志峰充分展現了他對三重歷史發展研究之深，除了三重先嗇宮，更擴及新莊的廣福宮、武聖廟和老街；凸顯三重、新莊兩地史蹟保存的差異。
先嗇宮主神為神農大帝，有趣的是，正殿的神農大帝像是紅色？Q版的神農大帝公仔卻是黑色？「紅色是因為被太陽曬紅了，黑色是因為嘗百草中毒了，也有一說是香火旺盛，所以被燻黑了。」林志峰的回答，頓時拉近了人跟神明的距離。
神農大帝除了是農業之神也是藥王，因此要嘗百草試藥性，廟內提供了各式藥籤，連失眠、憂鬱症、精神分裂都有得醫，果真是民眾的守護神。
林志峰說，人們進到廟裡就是希望「求生存、求傳承」，而生存第一要件就是食物，其次則是生病所需藥物。神農大帝能保佑五穀豐收，又有治療疾病的藥草，在農業社會自然深受崇敬，即使在工商業社會，風調雨順、國泰民安仍是大眾的期盼。
信手拈來道盡廟宇特色
先嗇宮為清代建造，具悠久歷史，並祭拜八種農事神，由外觀建築與雕塑作品之呈現，可以感受出不同的莊嚴程度與工法。林志峰表示，先嗇宮從中一分為二來看，左右兩邊建築與裝飾，是由當代兩位匠師團隊各自親手打造，一位為陳應彬，另一位則是吳海桐，除帶有比賽較量之意味外，不論是剪黏、彩繪還是石雕等，也可讓民眾有不同的感受及風格。
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| 國定二級古蹟廣福宮，於清乾隆45年（西元1780年）所建，廟內古樸莊嚴。 攝影：蔡育琳 |
廣福宮祭拜三山國王，為客家人所建，簡單的木製建築，風格較為簡樸，沒有彩繪跤趾等裝飾，象徵出客家人簡樸的性格，進入廟宇之中，亦能感受到截然不同的意境。
武聖廟為祭拜關公，是一座武廟，具有不同的莊嚴感，亦為清代所建造而成，然經多次翻修，加上融合現代工法，廟宇石雕作品已使用機器輔助而成，較具有濃厚的觀光性質，顯現出華麗的特性。
從廟街密碼解讀械鬥歷史
林志峰特別帶領著記者從登龍街進入新莊街，觀察老街上難得保留的立面和亭仔腳，一路上邊閃躲行駛中的汽機車，一邊指著地磚說明早期道路的寬度；而老街因為拓寬，大部分房子的門面被迫拆除。
走到客家人建立的廣福宮，就進入了新莊舊港口的範圍；與慈祐宮之間，沿河都是船舶停靠範圍。當中保留了一塊珍貴的石碑「嚴禁差役藉端苛派擾民碑記」，是在1750年時，淡水同知禁止任意攤派建廟費用，經學者分析，認為是福建人對客家人的剝削。後來新莊地區的客家人不敵福建人，經過幾次械鬥後，搬離新莊老街，多遠赴宜蘭或桃竹苗，但客家人所開發的三大圳，對於地方的農業發展貢獻極大。
這條由廟宇所構成的廟街，還有同是古蹟的慈祐宮、文昌祠、武聖廟。雖然只剩餘一座林泉城商號，可看出日治時期殘留的巴洛克風格建築，林志峰說，仍可從主街延伸的戲館巷、白米巷、挑水巷，看出老街的歷史和紋理。而沿途的紅磚建築、夯土牆、可瞭望大漢溪兼具防禦功能的望樓，以及挑水巷底殘存的隘門，都可以檢視老街應有的樣貌。
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| 林志峰在先嗇宮對面涼亭介紹三重歷史發展。 攝影：莊宜容 | 林志峰介紹新莊老街巷弄的歷史淵源。 攝影：蔡育琳 |
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| 林志峰介紹新莊老街的空間尺度。 攝影：莊宜容 | 林志峰在戲館巷比劃著老街原有的寬度。 攝影：莊宜容 |
※ 本文為台灣環境資訊協會與三重社大合辦「公民記者工作坊」學員實作作品
