「土地流失問題，必須從歷史的脈絡追尋，我們祖先在這居住千百年，但荷蘭、日本、國民政府、金錢勢力、財團勢力，像凱薩所說：『我看到了，我來到了，我征服了。』用武力與法律征服我們。」
「對原住民來說，哪有甚麼國有地？日據時代開始（到現在），用法律將原住民的傳統領域變成國有地，又用教育把小孩灌輸洗腦，將天皇、蔣介石奉為天神，回家又必須做學校出的功課，沒有時間學習自己的文化。時間之流過去，氾濫每一個部落，把我們的根沖刷掉，」阿道．巴辣夫說道。
阿道．巴辣夫，太巴塱部落族人，以母體文化創作的藝術家，在面對「不要告別東海岸徒步行動」一路上，每個部落所遭遇土地流失問題，做出上述表示。
「不要告別東海岸徒步行動」一行人，9日於豐濱國中出發，行經光豐公路抵達太巴塱，接受阿辣夫等太巴塱部落族人迎接。當地族人以傳統古禮接待，以芒草編成的DALU放在地上，象徵阻擋惡靈的利劍，由徒步行動成員踏過DALU，將所有惡靈留在後面。之後再從太巴塱部落族人手中接過贈禮，並攜手進行傳統舞蹈。而這背後所代表的，不僅是部落間的串連，也是徒步行動的傳承與連接。
太巴塱，位於花蓮縣光復鄉，因過去有很多白色螃蟹，故以阿美族語白螃蟹AFALONG得名。傳說中太巴塱是阿美族的發祥地，其中KAROWA這個地方，是太巴塱部落的耕地與傳統獵場。「由於是領域界線，常有征戰或衝突，KAROWA是族人與卑南族衝突時，族人捉到卑南族戰俘的名字因而得名，」部落文史工作者DILO解釋。
失去土地 就失去文化的根
然而日據時期，KAROWA族人遭到日本人驅趕被迫離開。日本戰敗，國民政府並沒有將這些土地歸還，甚至繼續擴張並驅趕族人，作為糖廠用地。雖然部落老人家為此組成KAROWA自救會蒐集資料、開公聽會並四處陳情。但是台糖公司不願歸還土地，甚至與林務局合作，規劃「大農大富平地森林園區」。失去土地的族人，只好去找其他勉強耕種的土地作田，甚至被迫離開。
「過去部落沒有乞丐，每一個人都有土地，以前沒有貧富，只有社會階級。而現在原住民的弱勢，不只是經濟問題，更是土地問題。要解決原住民的弱勢，就要找回我們的傳統領域，」部落文史工作者DILO解釋。
DILO表示，「土地不光是一個地籍或地號，原住民的傳統領域每一個地方都有自己的名字，擁有自己的故事，更是打獵、作物、生活和祭祀的地方，失去了土地就會失去文化的傳承。」
於是民國100年9月太巴塱部落青年與阿美族守護聯盟，共同發起「年輕人站出來！為SRA而走」活動，從花蓮太巴塱部落出發，歷經4天行腳，經過FATAAN（馬太鞍）、TAKOMO（塔古莫）等部落，帶著各部落的一把泥土，表達歸還傳統領域，以及公布傳統領域調查等訴求。
「為SRA而走是喚起部落的意識，」活動參與人之一的DILO表示。「無論為SRA而走，或是現在我們所做的傳統領域調查，就是找回對這土地情感的連結。如果沒有對土地情感連結，要如何說服別人，這土地是我的﹖」目前從事傳統領域調查的WUDAI表示。
細數失去的一切 從傳統教育尋回
幾經政權的替換，原住民要重拾的不僅是土地的擁有權、傳統土地名字的保留權，還有用母語為自己命名的自主權。
「我的阿美族名字叫SINSING，是鈴鐺的意思，因為我的耳朵跟我曾祖母的耳朵很像，所以就取跟她一樣的名字。阿美族取名的方式有很多種，也許是因為人格特質跟家族的每個家族成員很像，或者嬰兒哭著停不下來，給他一個名字不哭，就用那個名字，」徒步行動成員林淑玲表示。
「我從小就是用漢人的名字，在學校教育也看不到與我們文化有關的連結，我們學習的是別人的那一套。以前覺得中文名字理所當然，長大以後，原住民運動興起，原住民開始重拾屬於自己的名字，」林淑玲回憶。
「我以前擁有漢人的名字，但我選在1999年12月31日，改回原住民名字，迎接新的世紀。我的名字有9個字，那時戶政系統沒辦法完全輸入，櫃員一直跟我說麻煩叫我不要改回傳統名字，但是我堅持，因為再麻煩也要把身上屬於我的記號拿回來，曾經遭掠奪的東西拿回來，」藝術家NABU說著。
面對原住民土地和文化流失的問題，解決方法之一就是拿回傳統教育的主導權，例如太巴塱部落的部落學校，就在寒暑假期間，為外地求學的部落孩子規畫傳統技藝和傳統智慧的課程，「部落學校是體制外，回歸部落傳統的教育方式，教導自己的小孩怎樣變成一個『人』，但不是吃得苦中苦，方為人上人的那種人，為什麼一定要成為人上人﹖為什麼人與人之間要相互比較﹖」DILO說出對部落學校的看法，並對我們平常接受的教育提出疑問。
「學習變成一個『人』，是學習用『禮』去對待人、對待天、對待自然和祖靈，學會尊重，」DILO說道。
