陳慈美

我們站在一起1999年11 月，柯倍德教授（Dr. J. Baird Callicott）應生態關懷者協會的邀請，首次到台灣擔任「定根台灣看顧大地──跨世紀土地倫理國際研討會」的主題講員。到機場接機時，我因為沒有接待國際級教授（當時他是國際環境倫理學會會長President of International Society for Environmental Ethics1997-2000）的經驗，只好先向他自首：「我們是一個很小的協會，第一次辦這種活動，我是協會裡最老的義工，其他所有義工都很年輕，大家都沒有經驗，希望您能多多包涵。」「你們做得很好，而且，我才是最老的。」他一下飛機就把自己當成我們中間的一份子的親切感，使我原來的壓力很自然的消失了。他鄉遇知音經過四天三場非常密集的研討會（自然保育與原住民文化研討會、環境倫理研習營、土地倫理研討會），他非常興奮地踏上歸程，因為，將近三十年在環

摘要：面對進化自然史上的生物多樣性和多采的萬物，我們忍不住會產生對生命的尊敬，甚至轉為尊崇，儘管傳統的禁忌告訴我們，不可以從事實跨越到價值。達爾文的記述是理解生命所必須的，在裡頭充滿價值觀。然而，達爾文學說無法在面對地球歷史中，不斷發展出多樣性與增進複雜性的原因，提供充分的解釋。地球是一個供應場所，地球上的物質和能量提供給生命使用。然而基因分子上的資訊碼卻與生命不同，他們指揮物質和能量。生命在掙扎奮戰中發生與再生，並努力抵擋死亡。這樣的生命是一份禮物，而自然則是恩典。生物學家和神學家共同歡慶並保存地球上的各種起源，當他們邂逅特屬於地球家園的創造力時，心中敬畏感油然而生。關鍵字：環境保育；進化自然史；事實和價值的分野；基因訊息；自然即恩典；秩序對偶然；尊敬自然；尊崇自然。本文：我這篇文章標題的第一個詞組事實與價值之間，常常被認為有個很大的裂痕，這道著名的鴻溝源自「自然主義者的謬誤」。標題的第

請安很高興再次有機會與西部桃竹苗地區的原住民牧長一起來分享上帝的話語。上週在花蓮也有一次原住民牧長研習活動，後來到台東，經由南島社區大學劉炯錫教授的安排，讓我可以進入花東縱谷、知本、東海岸等地方，拜訪不同的原住民部落，彼此對談。其中，令我印象最深刻的是，所有原住民朋友都非常積極地向我介紹他們自己的傳統文化是多麼須要被傳承與發揚，但是，我同時又看到，幾乎每個人都非常習慣地使用手機或開汽車。我相信，這當中的矛盾，的確須要大家認真的去面對！接下來，我希望能夠與大家一起探討聖經對於野地和野生動物的一些看法。將自然與福音作結合基督教信仰是「為人而設的宗教」（a religion for people），聖約不但具大公性同時也具生態性（the covenant was both ecumenical and ecological）。然而，聖約的生態層面卻往往被忽略，我們須要透過講台的教導來喚醒這方面的

導言  「永續性」（sustainability）與「生命多樣性」（biodiversity）同樣都是當今與保育相關的論述當中的流行用詞，而這兩個詞也同樣地會使人引發出正面的聯想。亞倫與赫克特（Allen and Hoekstra, 1993:98）認為：「每個人都會同意 “永續性” 是一件好事」。然而，「永續性」與「生命多樣性」卻也一樣地冒著被誤用的極大危險，這些會誤用的人士最主要的關懷並不是生物保育（biological conservation）。正如諾斯（Noss, 1995:26）所說：「事實上，幾乎所有使用 “永續性” 這個詞的人，他們心目中最主要的關懷其實是侷限於人類的需要和渴望（human needs and aspirations）。」 安格米和卡爾（Angermeier and Karr, 1994）指出：一個地區可能以人為的方法引進非本土性物種侵入當地的生物群落，而製

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。                                 馬太福音11:29一、科技文明的危機現代西方的科技文明，片面地以發展、增長、擴張、及征服作為策略，於是，「爭取權力」、「保障權力」、加上美式的「追求快樂」，成為全球社會流行的基本價值。不僅如此，現代的科技文明也促進了中央制的組織，如工業區、人口密集的大都會等，但工業和人口的集中化，使自然環境因不堪負荷而趨向毀滅，實在說不上是什麼有意義的進步，可是它卻成為所有「開發中」國家竭力追求的目標。德國神學家莫特曼（Jurgen Moltmann）指出，如果我們只以「環境污染」或「生態危機」來輕描淡寫的描述當代自然環境的衰敗，是要受懲罰的，因為事實上這是我們整個「科技文明」的危機。如果人類社會在基本的取向上不作徹底的改變，如果我們不能開創另外的生活習慣，這個危機就會

善意動機與錯誤態度很早以前看過一則笑話，印象深刻，大意如下：有個睡眼惺松的媽媽，對睜大眼睛躺在床上久久不能入睡的孩子說：「小寶，乖，趕快睡，媽媽已經唱了那麼久的催眠曲了，為什麼你還是不睡呢﹖」孩子這時終於有機會表達他久久不能入睡的苦衷：「媽媽，您一直唱催眠曲，吵得我都睡不著呀！」在環保意識逐漸高昇的今天，我們對各種污染已有初步的認識，尤其對製造噪音的禍首，我們會提出抗議，要求改善或取締。可是，我們有沒有想到，來自父母的善意動機加上錯誤的態度，可能就是另外一種噪音？迷信「專家」的時代現代人對「專家」的迷信，幾乎已經到「不可思議」的地步，結果，我們對日常生活中的許多普通常識（common sense）也都失去信心，事事唯專家是賴。    例如：幼教專家指出，在孩子成長過程中，需要接受各種刺激，腦部就會存下這些資訊，成為日後智力發展的資源。這樣的見解本身並沒有什麼問題，甚至可說是一種普通常識，換

效法一個病態的社會，便等於自己有病。    －傅士德－一、一位宣教士的啟示當我的第一個孩子才幾個月大時，任教於聖光神學院的一位美國宣教士「柯媽媽」，把她小時候的第一本書拿給我看。那是一本以米色布料作底，印上簡易英文單字與可愛插畫的童書。雖然書頁已經因歲月的沖刷而發黃，書上的圖案卻仍清晰明麗。她告訴我，五十多年來，這本書一直伴著她，甚至陪她遠渡重洋來寶島傳福音。當時，看到她眼中所流露的溫馨、滿足、與沉浸在甜蜜回憶裡的喜悅，使得初為人母的我，得到一個很寶貴的啟示。我想，在這物質生活豐裕富足的年代，當整個社會正流行「用完就丟」、「新鮮享受」等膚淺的暴發戶行為時，有什麼東西會讓孩子一生珍愛顧惜，甚至能陪著孩子長大成人，直到他們年老髮白時還能夠成為甜蜜溫馨的記憶？於是，我下決心給孩子製作第一本書，那是利用家裏的多餘的布料縫製而成的。先以較薄的布料裁成書頁的大小，再把厚質料的布屑，剪成所需的圖形，用繡

沒有靈性的經濟學，無法使人獲得內在的滿足感。        ~ 舒馬赫 ~    土地倫理反映出生態良知的存在。                       ~ 李奧波 ~永續發展就是尊重生命。                               ~ 羅斯頓 ~大綱前言：分辨「永續發展」的概念一、舒馬赫的「佛教經濟學」（一）對現代經濟和科技的批判（二）佛教經濟學和現代物質主義經濟學的不同二、李奧波的「土地倫理」（一）與自然界所有成員相互依存（二）培育生態良知建立保育文化三、地球憲章──永續未來的倫理原則             （一）地球憲章提案的歷史背景（二）永續未來的價值與原則 四、舒馬赫與李奧波的關聯（一）現代化的深刻反省（二）一個得以存績的經濟體系藍圖（三）面對重層現代化台灣社會結語：讓大地健康、美麗與持久作者：陳慈美   Email: [email protected]