陳慈美

媳婦的挫折感有一回，我把孩子們從電視機前引開之後，告訴他們：「電視看太多了會變笨笨！」當時四歲的大女兒立刻接下去：「我知道了，我們家阿媽最笨！他整天都看電視。」這下子，我知道自己又說錯話了，趕緊向他們解釋：「大人的腦袋已經長好了，不會受影響，小孩子還在發育，才會受影響。」講完後，自己都覺得這真是一個「笨笨的理由」！長久以來，婆婆喜歡「開電視」的習慣，使我深以為苦。不管什麼節目，也不管是不是真的要看，反正她就是喜歡一直開著電視機。我當然沒有資格限制老人家開機，可是，只要客廳裡的電視一打開，整個家裡頭就沒有一個房間可以安靜看書，這對喜歡讀書的我而言，實在是懊惱又無奈的一件事。（這也是「三代委屈、擠擠一堂」的缺點之一。）此外，我一向相當慎重地過濾所有可能影響孩子的資訊，結果，居然連約束孩子們在什麼時間看什麼電視節目都無能為力，心中的挫折與反感與日俱增，婆媳關係也日漸緊張。以電視為褓姆﹖後來，我反

「我信科技，無限的驕傲。征服太空、分裂原子；移山倒海、截彎取直；基因重組、物種滅絕；無堅不摧、無遠弗屆。農藥化肥、酸雨核廢；凌駕萬物、無所不能。我信經濟，全能的鈔票，無限的享受。開發、生產、進步、成長；觀光、旅遊、健身、美容；富裕、消費、蹧蹋、揮霍。我信政治，無限的榮耀。絕對的權力，完全的掌控。誠心所願。」        ——「現代人」信經——                                                      陳慈美兩個多世紀以來，工業革命伴隨著熱絡的經濟活動，不但使整個地球的環境和人類的生活方式徹底改變，也深入地搖撼著維繫文化傳承的倫理規範和價值判斷。科技與倫理關於「科技對人類的影響」，通常有兩種極端的看法；視科技為解放者（Liberator）或威脅（Threat）。採取第一種觀點者強調科技能夠提供：1.較高的生活水準。2.選擇的機會。3.較多的休

詩人艾略特（T.S.Eliot）對充塞資訊和零碎知識的現代人有一個非常深刻的洞識：我們在生活中失落了的生命何處可尋？我們在知識中失落了的智慧何處可覓？我們在資訊中失落了的知識何處可找？Where is the life we have lost in living?Where is the wisdom we have lost in knowledge?Where is the knowledge we have lost in information?全球性的生態危機，其實是整個科技文明發展已經完全失控所表現的結果。培根的名言「知識就是力量」，已經被扭曲成「掌握知識，便能掌握力量」。然而，人類有了力量之後，並沒有學會如何駕馭它，因為，「力量」只是知識的一個層面而已。如果我們只是看到知識的這一個層面，便只可以運用到它的工具性價值。而任何工具性的知識，其實都是零碎的知識，它導源於各個學科的

「我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。──  深哉，神豐富的智慧和知識。──萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。──所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」羅馬書8:22; 11:33,36; 12:1,2.前言：大自然的提醒經過寒冷的長冬，被厚雪蓋住的大地，在冰雪解凍以後，萬物復甦，冬眠的動物、沈潛的昆蟲，都在春雷乍響後驚蟄而出。蓋住一整個冬天的花苞，在這個時候，一夕間猛然迸出，綻放生命的色彩。被北風吹焦的大地，重新換裝，穿上綠意盎然的草皮。春分之後，上帝創造的自然與萬物，率先提醒人們，復活節到了。但是，面對全球日益惡化的環境，我們能做什麼？讓我們在復活節許下一個生態的承諾！全球日益惡化的生態環境問題，基本上是人類靈性問題的外在表現

1945年聯合國成立，以促進世界安全為目標，強調和平、人權與平等的社會經濟發展。1972年在斯德哥爾摩舉行「人類環境會議」並發表「斯德哥爾摩宣言」，「生態安全」開始成為聯合國第四項重要關懷目標。之後，世界各國開始接受許多宣言、憲章和條約，希望一起尋求建立能夠將「發展」和「保育」作出有效整合與平衡的全球性聯盟，反映出大家逐漸覺醒到：人類社會、經濟和環境問題及其目標，不但都是相互關聯，而且也須要整體的解決。「地球憲章提案」便是建立在上述的這些背景。1987年聯合國「環境與發展委員會」的報告書「我們共同的未來」，呼籲再定一個憲章。1992年在里約熱內盧舉行的「地球高峰會議--聯合國環境與發展會議」所發表的「里約環境與發展宣言」，可惜因沒有確認所有生命的內在價值或強調要尊重自然，無法帶出保護環境與永續文明所需要在行為上的基進改變。1994年「地球議會」（Earth Council）成立，目的在繼續

 大綱：前言：優秀的教育家一、困而學之的好學生二、傾聽並述說大地的故事三、清晰的思想與清新的文字四、堅持理想但面對現實五、生態良知和土地倫理結語：經典導讀作為環境教育的途徑前言：優秀的教育家李奧波被尊為「美國的生態保育之父」，他的代表作《沙郡年記》則享有「生態保育聖經」之美譽。研究李奧波生平與作品的學者，涵蓋生態學、歷史、哲學、文學、教育、保育工作者等許多不同的領域（Callicott, 1987）。從這個事實來看，既然李奧波的作品能夠歷久彌新地啟發後代參與關心環境生態的各界人士，他必定是一個優秀的教育家，或者，我們可以更精確的說，他必定是一個非常成功的環境教育家。「如果李奧波只是一個責備他所處的那個時代所犯的罪過的先知，那麼，他對我們今天這個時代的影響力就會大打折扣，因為，我們今天所需要的遠超過針對病情下診斷，我們迫切地需要能夠得到醫治的願景。李奧波所有的作品都帶給讀者這種能夠得醫治的願

我們的時代將如何被後代子孫所記憶？歷史書中又將如何描述我們呢？                                           Michael Slaby接續上一篇，這次筆者要介紹「地球憲章青年總部」（Earth Charter Youth Initiative）召集人史拉彼（Michael Slaby）。前言當生態關懷者協會把「喚醒古老智慧、尋求另類生活」部落遊學活動訊息寄給聯合國「地球憲章總部」祕書長魏美莉（Mirian Vilela）女士，請她推薦兩名符合條件的年青人時，第一個立刻寫信來訊問的就是史拉彼。信中除了文辭並茂的表示何以他對這個活動主題極度感興趣之外，還寄來一份洋洋灑灑長達七頁的個人履歷資料，細述每件曾經參與過的活動、出版過的作品，讓我們見識到德國人一板一眼的做事態度。這位主修宗教、政治和國際法的海德堡大學研究生，今年才二十六歲，卻已經參與各種社會公益團

沒有靈性的經濟學，無法使人獲得內在的滿足感。        ~ 舒馬赫 ~    土地倫理反映出生態良知的存在。                       ~ 李奧波 ~永續發展就是尊重生命。                               ~ 羅斯頓 ~大綱前言：分辨「永續發展」的概念一、舒馬赫的「佛教經濟學」（一）對現代經濟和科技的批判（二）佛教經濟學和現代物質主義經濟學的不同二、李奧波的「土地倫理」（一）與自然界所有成員相互依存（二）培育生態良知建立保育文化三、地球憲章──永續未來的倫理原則             （一）地球憲章提案的歷史背景（二）永續未來的價值與原則 四、舒馬赫與李奧波的關聯（一）現代化的深刻反省（二）一個得以存績的經濟體系藍圖（三）面對重層現代化台灣社會結語：讓大地健康、美麗與持久作者：陳慈美   Email: [email protected]