陳慈美

「沒有靈性的經濟學，無法使人獲得內在的滿足感。」“Economics without spirituality cannot provide an internal fulfillment.”                                                ~ E. F. Schumacher ~生命無價撒但敵對以色列人，使大衛定意進行戶口普查。大衛命令約押和其他官員說：「你們要到以色列各地，從最北邊的但城到最南邊的別是巴，數點人民；我要知道人民的數目。」──上帝不喜悅這件事，因此他懲罰以色列。大衛調查人口以後，心中不安，就對上主說：「我做這事犯了大罪；求你饒恕我！我的行為是愚蠢的。」                     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 歷代志上21:1-2,7; 撒母耳記下24:10「五隻麻雀固然用兩個銅錢就買得到，可是上帝連一隻

「我深信，自然之美在任何個人或社會的靈性成長過程中，佔有一個不可或缺的地位。我深信，當我們破壞自然界之美，或以人造之物取代大自然的特質，我們便阻礙了人類靈性的成長。」                      瑞秋・卡森＜我們周遭的真實世界＞1954                           I believe natural beauty has a necessary place in the spiritual development of any individual or any society. I believe that whenever we destroy beauty, or whenever we substitute something man-made and artificial for a natural feature of the earth,

被遺漏的神學議題自然環境的衰敗，威脅到我們的健康，甚至危害到整個地球的生命，於是，生態學的研究與生態保護的工作逐漸受到重視，這不只是一種科學上的發展趨勢而已，而是關係到人類生存(survival)的重要事件。一般人對生態危機最立即而最實際的反應，就是尋找保護的途徑，以避免因不斷的破壞而繼續惡化。可是，許多對環境的破壞，其實是因人類對待大自然的態度所引起的(例如：愚公移山、人定勝天、這世界非我家---)，這些態度背後的哲學／信仰觀，構成破壞環境的根源。然而，過去兩百多年以來的神學，幾乎完全忽略了對大自然的探討，自然界在整個神學領域中消失了。相對的，在過去兩百多年中，科學上的進步可說是突飛猛進，以致在處理生態危機時，現代神學中幾乎完全沒有資源可供利用。韓德理（George S. Hendry）建議，假如神學要回應大自然的問題，可以有兩種方法：（一）了解問題的新形態；(二)發展出可以處理問題的神

祢開廣我心的時候，我就往祢命令的道上直奔。  詩篇119：32一、找不到定點《西潮的彼岸》作者引用《西潮》的一段話：「我覺得自己在國內求學時，常常為讀經史子集而深夜不眠，這些苦工總算沒有白費，我現在之能夠吸收、消化西洋思想，完全是這些苦工的結果。」接著，作者感慨地說道：我在美就讀的時候 常常為以前沒有多讀經史子集而深夜不眠．．．．．．無論對於中國文化或西方文化，我都沒有像蔣先生那樣自信。」（註一） 有時候，我真的很羨幕他們能夠只為「讀」或「沒讀」經史子集而深夜不眠。面對整個社會所呈現的混亂與決裂的現象，令這一代青年學子深夜不眠的事何其多啊！我們不只對中國文化或西方文化沒信心，我們整個生命根本就缺乏連貫，而我們的生活也是支離破碎----宗教、國籍可改，居住地點、工作機構可變，甚至婚姻對象、家庭成員都可更換，我們找不到定點！二、信仰表達的再思 教會面對時代的發展與困難，我們要怎樣從周遭的人群所

台灣的四種原生百合簡介全世界約有100種的原生百合，台灣有4種：1.台灣百合Lilium formosanum，屬原生特有種，分佈最廣。  2.鐵砲百合Lilium longiflorum，分佈範圍僅次於台灣百合，已有園藝栽培種。3.艷紅鹿子百合Lilium speciosum，目前僅存北部山區，已列入保護。4.細葉卷丹Lilium callosam，原長於苗栗，但因環境被破壞在台灣已經絕跡了。台灣百合Lilium formosanum簡介百合科，多年生球根植物，又稱「山蒜頭」、「山棧花」、「師公鈃」、「打碗花」…等。分佈：低自海平面，高到3000公尺以上的高山都有分佈，所以被稱為「生長立體化」的野生花卉。花期：通常是生長在平地的4~5月開花，高山上的7~9月吐蕊，亦即花期是從平地逐漸開到高山。台灣百合開花到結果，在花莖的角度上十分特殊，亦稱「垂直開花」，也就是吐蕊時是0°，花蕊完全成型時

緣起1997年退伍至今10年「下班後」持續在台灣各地「尋找台灣百合」，也包含離島，尋找的對象也延伸為「台灣原生百合」，這是要做一輩子的志業。常常會有人問起，為何要推廣種植「台灣百合 Lilium formosanum」？最常常用來說的理由或原因是小時候的記憶和過去的經歷，但延伸出來的想法有許多許多，因為找到越來越多的故事可以述說，想要促成的改變目標也更多元。小時候住在鄉下，那時的印象是在小山坡、田埂邊盛開的喇叭形狀白花，一到花季，同學就一把一把帶到學校插在玻璃瓶，過幾天花就謝了，然後丟到垃圾桶。這些花生長的小山坡上，附近有靶場、火力發電廠、舊車站、舊鐵軌，山上還有舊地道。那裡是我們常去遠足、野餐的地方，現在都變成了高爾夫球場、垃圾場、腐植土掩埋場。還有的經歷是1990年3月在中正紀念堂廣場，看到台灣百合成為學生運動的象徵，學生們認為它代表著六重涵義：自主性、草根性、生命力強、春天盛開、純潔

暑假中帶孩子們到多倫多等地探望親人，純粹的休假遊樂，並沒有有安排任何「正務」。然而，出乎我意料之外的，竟然在姑丈康恩和牧師家中發現到第一版的From Far Formosa（一八九五年多倫多出版，中譯本名為《台灣遙記》），翠綠色的封面上印有稻花、稻米和農人收割稻穗的圖案。由於我長久以來一直想買這本書卻不可得，因此，當我能夠在作者馬偕博士故鄉的土地上，從泛黃而略為脫落的書頁中，與他一起回到一百多年前的台灣時，內心的興奮與激動，簡直無法言喻。從小在長老會家庭出身的我，只知道馬偕博士是首位在北台灣從事醫療、教育、傳道的宣教士，他的名言：「寧願燒盡，不願鏽壞」也一直成為我和許多教會青年的激勵和榜樣，但我從來不知道，這位偉大的宣教士也是一位大自然的愛好者。書中對台灣的地理、地質、動物、植物、蔬果等的介紹，難不能算是詳盡，但卻是我這個在台灣接受完整教育的台灣人所欠缺的知識。更可笑的是，雖說從小背了許多

前言：西方教會對現代環境危機所作的神學回應，可以劃分為四個階段：一、1900-1962為「前環境時期」；二、1962-1966為「環境意識誕生期」；三、1967年和「生態危機的歷史根源」；四、1967到今天為「教會回應創造的呼召（Creation's Call）」。本文將「前環境時期」和「環境意識誕生期」間，一些重要的教會相關出版文字作簡略的回顧，合稱為「環境運動前神學作品中的綠意」。至於第三階段及其後引發的反省和討論的相關文字，涵蓋內容極為廣泛，需要專書處理，本書中以林益仁弟兄所寫「林懷特論戰」的探索一文作為簡介。（見下文）一、教會在「前環境時期」的反思這時期當中，絕大多數的教會出版品都是談論「人與上帝」之間，以及「人與人」之間的關係，只有下列很少數的作品表達出作者對「受造界」的關懷：1.1915年Baily在 "The Holy Earth" 書中，對於愛護受造界，並以管家的身份來看顧

「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（馬太福音五章5節）◆ 心靈復甦迎新年作為一個關懷台灣生態環境的基督徒，我們越來越相信：一個社會「自然環境」的品質，反映出那個社會的「人文環境」的素質。以台灣目前惡質的人文環境要來改善自然環境的品質，簡直就是緣木求魚！一九九六年的台灣，在一連串聳動、血腥的社會新聞和委屈而不斷受挫的外交消息中，我們活得非常不安、無奈。面對新的一年，我們沒有浪漫的期待，只希望經過如此嚴苛的打擊之後，整個社會從上到下，不分老幼貴賤，都能夠悔改醒悟，心靈復甦。於是，我們嘗試從「土地倫理」的探討與落實來參與台灣「環境再造」與「心靈重建」的行列。◆ 「現代」的失落「土地倫理」最核心的精神，就是去批判當今主流的世界觀，並且提出替代性的世界觀，以一種較寬廣的視野和更謙卑的態度來面對大自然中所有的成員。這種世界觀的轉變，並不是要去「創新」，而是在生態學知識的亮光下，重新去「喚醒古老的

環保媽媽的暑假行動今年暑假，我陪孩子們參加三個不同性質的營會，但都與環保有密切關係，這些營會的參與，也是我落實家庭環保教育的一種途徑。暑假兩個月的時間，說長不長，說短不短，對於家中有四個幼童的我而言，如何妥善地安排暑期生活，的確是一大考驗！今年暑假，我陪孩子們參加三個不同性質的營會，但都與環保有密切關係。這些營會的參與，也是我落實家庭環保教育的一種途徑。一、生活藝術與環保創作力研習會－九歌兒童劇團主辦，胡寶林主持，地點，台北師院實小。以我平時宣導環保理念時的觀察，一般人對環保實在有太多的誤解與扭曲，以致環保意識覺醒這麼多年了，我們似乎看不到什麼「正面」的效果（負面的影響倒是隨處可見），或者，只停留在一些表面的、口號的，甚至是錯誤的環保行動上，令有心人洩氣、也讓原本就沒概念的人，更因抓到捉狹調侃的機會而得意。胡教授不厭其煩地把他自己平時如何在生活中實踐環保理念的點滴與我們分享，例如避免不必要

生活在消費導向的物質世界，「我是誰」並不重要，「我穿什麼衣服、住什麼房子、開什麼車，和如何度假？」成為人們自我認同的標籤！因此，如何「透過教育傳遞價值理念和環境關懷」成為我工作的最大挑戰！                                           Mohit Mukherjee前言今年（2005）春天，生態關懷者協會在青輔會的指導下，結合過去三年於台東舉辦「部落遊學」的活動內容，和協會近十年國際交流所累積的人脈，初次規劃「喚醒古老智慧、尋求另類生活、建構永續生態」國際青年部落遊學活動。來自十個不同國家的國際青年，都必須是具參與相關公益團體的背景，再經由受邀單位主管推薦，才能夠報名參加。其中，聯合國「地球憲章總部」（Earth Charter Initiative）祕書處的教育推廣主任莫希特（Mohit Mukherjee）和「地球憲章青年總部」（Earth Cha

管教並不會扼殺創造力，但是管教的方式卻會塑造孩子創造力發揮的方向…由於幼教專家們對「管教」有各種不同的解說，使得許多年輕父母困擾不已。為人父母者都知道應該有管教，但管教的尺度與方法卻可能相差十萬八千里；尤其現代社會強調「啟發式」的教育，許多父母在管教子女時都戰戰兢兢地，唯恐因管教過火而扼殺了孩子的創造力。有一次，我們帶孩子到一位朋友家拜訪，女主人給孩子一人一杯倒得滿滿的汽水。我為了訓練孩子應對的禮節，便提醒剛學會講話的女兒：「要說什麼﹖」當然，我心裡是期待她把我平時教的「謝謝」講出來，以示家教不錯。沒想到，小東西兩眼注視著杯子好一會，然後抬起頭來告訴女主人：「妳倒得太多了！」在場所有的大人都被她這麼認真的一句話逗笑了。我想，如果當時直接命令她「向阿姨說謝謝」，她一定會照說，可是，我們就失去了欣賞她這麼具創意回答的機會。我和外子在家中都排行老大，小時候物質比較貧乏，做兄姊的常常須要把東西讓給