聖誕假日讀了一本好書，道學與佛教〈一九九九年，北大出版社〉，作者周晉是一位年輕的哲學家，一九八七年以特優成績考入北大哲學系，一九九二年又以第一名考取北大哲學研究所，從師陳來教授，一九九八年病逝，活了二十八歲。賀雷先生把他未完成的博士論文，整理出書。
陳來在序言中說：「周晉之難得，是以其生具聰慧過人的才質，在學問上能用勇猛精進的功夫，而始終對世俗功利抱一恬淡之心。」 陳先生又借別人的話感慨：「與顏子同德，亦與顏子同壽。」
本書的內容是「佛教挑戰─儒家回應」，是「討論北宋時儒家心性學說演變展開的過程及其與理學的發生之間的關係」，是以儒家、理學家、佛、禪諸派的思想來闡釋「性」。書中有關性的名詞有「盡心知性」，「識心見性」，「存心養性」，「盡性至命」，「窮理盡性」...這些名詞抽象難懂，有時關聯，有時獨立，有進有出，有上有下，有的指「人性」，有的談「物性」，有的談「宇宙性」，都是哲學中一種追根的探索。
天下沒有「全對」的聖人，也沒有「全錯」的混蛋，每個人有八萬個基因，種種行為、思想和長相，都是基因互相運作的表現結果，八萬個字可以寫億萬冊書，八萬個符號可以譜億萬個電腦節目，善和惡是兩個抽象的極端，是病相，常相是不惡也不善，或者有點惡，或者有點善。所以每個人的基因不一樣，每個人的才智境界也不一樣，有人一輩子離不開「功利」，有人就可直窺天道。所以，人「性」各異，不是善，不是惡，是「多樣」，更何況教育經驗也能使「性」展翼而形上或裹足而形下。
「多樣」使文化發展，使生物演化，使所有聰明的預測變得愚蠢；「多樣」是變的結果，變是物質的動力，是人間的神秘。
禪宗有言：「山河大地，有性無性，亦同一體。」如此，有等於無，有等於空，但不是甚麼都不存在的空無，這種道理也很難懂。如果以受精來解釋就立刻清楚了，受精之前，卵在，精子也在，不是空無，精子和卵子各自有性，只是性在沉睡中，是有性，也是無性，一旦受精，性就活了，無〈受精之前〉性，有〈受精之後〉性，自始至終都存在，但每個「性」都不一樣。性「多樣」 。
「性」的多樣不單指人性，一切生物都可以作如是觀，至於「宇宙」之性就是人或物「性」的延伸了。
