─記台灣永續自然與文化生態研討會
長久以來的台灣環境的問題，從漠不關心到成為生態教材，歷經許多困難與各界的努力。然而幾十年來，生活中落實環境教育的效果不彰，問題癥結為何？面對種種日趨嚴重的環境問題，台灣人如何在紛亂的文化，共同度過難關？3月7日「台灣永續自然與文化生態研討會」，專家、學者、民間團體，從文化與生態的角度切入，共商台灣環境問題的難題與契機。
台灣許多文化現象深深地影響著我們的生活與環境。清華大學社會學所教授王俊秀認為台灣的文化是高科技，低教養。以日本新幹線為例，台灣的車廂和日本相同，但因為乘客組成不同，文化就不一樣。台灣的車廂內，手機鈴聲此起彼落、也不會讓座給老弱婦孺。他說：「人要改變，要有好的生態素養和教養，使用高科技時才能相符相成。」
羅素曾說：「所有原理、制度、規章到來華人社會一切變成例外。」思想決定行為，台灣長久以來的的環境問題，其實是文化問題。因此，王俊秀説：「我們的文化需要好的典範轉移。」不過在轉移前，台灣的政策必須解構惡質的文化行李，有結構性的改變才有可能推行好的觀念。
解構惡質文化，須從教育紮根。對於當前的環境與生態破壞的問題，許多公部門、學術機關與民間團體也正在致力於生態教育的深化。生態學(Ecology)源自希臘文Oikos是「可居之處」之意，類似台語「所在」的精神，是一門探討人與地方環境關係的學問。
雖然是西方的觀念，但因為強調人與地互動關係，生態學非常具有本土性。但在台灣人的印象裡，生態學較偏向自然科學的領域。然而，生態學並非只有單純的生態科學知識，現在只要上網搜尋「深層生態學」、「文化生態學」、「政治生態學」、「女性主義生態學」等等，不難發現生態學自然與人文的精神並存的事實。
以台灣多元的原住民文化語言為例，背後蘊含許多珍貴的傳統與生態知識，然而隨著原住民文化的沒落、語言消逝，這些對於生物多樣性的世界觀也隨之消失。靜宜大學生態所老師林益仁補充道：「當泰雅語消失了，一種他們的命名系統就會消失，等於是一個層次生物多樣性的消失。」
文化需要好的典範轉移，而典範轉移的主要手段是「教育」，但東華大學環境政策所梁明煌引述一篇文章說：「學校不是一個好的環境教育的地方，因為學校不可能教我們批判自己的學校、老師與自己。」台大地理系環境資源所王鑫則補充道，「當前的環境問題是社會性結構的問題，教育的目的是培養學生是非判斷與選擇的能力，但我們的教育多是根據教科書的學科內容教學。」
王俊秀也說：「華人社會教育當中，『萬般皆下品惟有讀書高』的觀念，或許是教改失敗的原因。」主婦聯盟也建議，學校教育應該因地制宜，而非由上而下地單一化。林益仁說，「生態學蘊涵相當的通識性，且具有自然與文化對話的特質，因此我們不應該只是教授，或翻譯這些知識而已，而是將生態學的精神落實與運用在台灣這片土地之上。」
