長年調查山林且1998年搶救棲蘭檜木林運動以降，夥同研究檜木林生態之與泰雅族原文化的土地倫理，讓筆者深入暸解台灣土地文化的精髓，而政經社會變遷，十多年前筆者主張由水費等抽取「維生生態系成本稅」，提供原住民鎮守原鄉，恢復民族自信與文化，如今應已漸屬可行，而國家公園之融入原文化主體性亦屬必然。
16、17年前，筆者擔任國家公園保育暨解說課長之際，有原住民朋友抱怨山豬入侵保留地，卻因國家公園法不能狩獵而倍受山豬欺凌，筆者告知「依法你可以獵殺」，事實上歷來皆曲解國家公園法，此乃執行之偏差，非法之惡。不幸的是威權官僚文化，習氣始終無法逆轉。
1999年之後，民間力主棲蘭成立國家公園以捍衛山林文化，四大原則即國際走向、原住民主體性、民間監督、政府推動，許多原住民友人亦深表贊同，問題卻發生在國家公園主管單位並不隨民間演進，直到新政府成立，甚至於遲至2002年，情況始告轉機。
然而，伐木惡勢力利用原住民反國家公園及反政府的歷史情結，到處遊說、鼓動反對，包括散播「維持林業，我們可以豢養山豬放山，讓原住民可以狩獵，更可開放給遊客購買子彈獵殺，利益歸原住民」等荒謬絕倫的神話；另一方面，新近崛起的社會主義路線，打著原住民弱勢的矛盾，似乎介入反獨、反扁、反國家公園等「造反有理」的系列策反。
真正暸解泰雅山林文化的人士，以及泰雅有識原住民莫不為今之情勢憂心，然而，筆者並不悲觀，甚至於可以贊同社會主義的某些理念，也將捍衛其理想與若干主張，只要其真正可為原住民族謀取更大尊嚴、更大公義、更長久的利益與整體之善；但若只是圖謀一小撮人士的陰謀之私，或某些拿原住民作工具的特定目的，則令人不敢苟同，期盼社會各界不妨詳加注意其發展。至於誓與天然林不共戴天的伐木派，我們仍然運動到底。
馬告檜木國家公園從規劃到成立，乃至日後之經營管理，必需以泰雅原山林文化的精義來推動，期盼政府執事真心反省舊巢臼執行之偏差；共管機制與伙伴關係，更應具備真正落實保障在地原部落，發展原文化的世紀新創造，絕非墨守靜態形勢與表面工夫。
由台灣經驗，我們堅決反對過往政客的利益分贓，我們在乎的正是在地真正弱勢族群，馬告新Ga-Gar的出擊，必將扭轉過往國家公園的錯誤與偏差，如同宗教之本土化，台灣國家公園的世界化必須以原文化為根本，新世紀的曙光已然開啟原運大契機。
