生物多樣性

百科博士「棲地復育」是一個過程，指人類為了特定之目的，以人為的方式將環境「回復」到各種形式的破壞或退化之前的狀態。廣義的棲地復育，也包含為了特定目的而維持環境的現狀。就此觀點而言，棲地復育應先設定希望達到的目標，依此進行環境控制，以保持或逆轉環境的狀態，使其吻合操作的目標。百科教室人為的開發活動，常造成其他生物棲地品質退化或使棲地變得零碎；若沒有外力介入，設法改善或回復棲地狀態，許多物種將在該地逐漸減少甚至消失。另外，即使在一個不受到人為干擾的地區，自然的力量也會促使環境逐漸演替。譬如一塊新形成的沼澤地，若不受人類干擾而任其自由發展，一段時日之後，溼地可能會有一些先驅植物入侵，因而加速泥土沉積並利於灌叢樹種進入，溼地於是逐漸陸域化，最後有更高的樹種進入而成林，逐漸形成一個豐富的森林景觀。因此一個不受人類干擾的地區也會有許多的改變，若人類有特定的保育目標，而欲維持這個地區之某個特定的演替階段

要進行生物多樣性的研究，就要先了解當地的物種。特有生物研究保育中心（以下簡稱特保中心），在台灣本土生物多樣性的研究中，扮演著先驅者的角色。特保中心從民國81年成立以來，進行了許多台灣的物種調查，包括分布、數量、環境壓力等，及文獻查證工作。現已完成台灣大部分地區的基礎調查，且將完整調查資料出版成冊。由於台灣自然環境特殊，蘊育了豐富的動植物資源。冰河時期帶來的大陸生物，在冰河撤退後被海隔開，因而演化出比例相當高的特有種和特有亞種生物。在學術研究、資源保育利用，甚至國際觀光上，皆深具價值，所以特保中心的調查研究，主要針對台灣的特有生物。為加強台灣特有動植物及特殊生態體系的調查研究，並推動復育及生態教育，在中心下設置有動物組、植物組、棲地生態組、經營管理組、解說教育組。一、動、植物組主要研究對象是 「台灣特有種」，因為自台灣光復以來，限於人力、物力，我們對於野生動植物生物多樣性的資料，一直缺少較系

生物多樣性具有維繫人類生存的價值，而保護區是保育生物多樣性最有效的方法。保護區的劃設其實就是物種保育中的「就地保護」，既然決定就地保護，那麼下一步就是決定該選那裡建立保護區，至於保護區怎麼選？選取後怎麼做？怎麼管理？就須要一套準則。目前各國學者提出許多保護區劃設的模式與準則，其中經常採用的是間隙分析法（Gap Analysis Program, GAP）和熱點分析法（Hotspot Analysis），再配合地理資訊系統（Geographic Information System, GIS），以有效的達到保護物種的目的。另外，當某地區生態系中的關鍵物種（Keystone species）消失時，生態系會崩潰，所以當關鍵物種有可能受到威脅時，也可考慮是否劃設保護區。GIS是將不同類型的屬性及空間資料，如海拔高度、物種數量、人口數目、建築物佔地多大……等，輸入儲存並進行疊合，用來計算你想知道的

「目前世界上的物種，正以每天超過一百種的驚人速度消逝中，包括地球上75％的作物基因業已消失；倘若此趨勢未獲改善，預計2050年時，世界上約四分之一的物種就行將消逝。」因為人類的擴張、過度消耗自然資源、大幅改換原始棲地環境，許多生物已因此滅絕、或正瀕臨絕種，有些甚至未及被命名前，就已從地球上永遠消失了；近400年來，生物多樣性的大幅滑落，「人類」難辭其咎。學者Wilson, E. O於1994年提出上敘警訊（另地球高峰會業已於1992年訂定了「生物多樣性公約」），不啻當頭棒喝。他同時提示：維持天然棲地的完整性，是保育生物多樣性最基本的工作。顯見「生物多樣性」的問題，非僅侷限於保育少數明星物種的層面，而是涵蓋：基因、物種、族群、生態系到棲地環境等層面──各種生物相互依存，織就一幅複雜的生命之網，任何物種的消失或加入，都將使之改變，甚至造成瓦解。劃設保護區（包括國家公園），確是達成生物多樣性相當

每個地區多樣的生物配合當地環境，會組合成一個系統，我們稱之為生態系。不同地區有不同的生態系，而不同的生態系孕育了不同的生物，也提供了不同的生態系服務（Ecological service）。每個生態系的功能各不相同，如：雨林生態系中鋪天蓋地的參天巨木，提供了一個龐大的氣體交換系統，被稱為「地球之肺」；濕地生態系中大量的紅樹林、有機質與分解者，能夠留住養份，去除並分解有害物質，所以稱之為「地球之腎」。我們若喪失一個生態系，不僅會失去很多的生物，造成生物多樣性降低，更會失去許多我們賴以生存的條件。所以生物多樣性有一個重要的層次，就是生態系多樣性。然而對於生態系多樣性中的土壤生態系，我們的了解卻不多（僅管它是陸地上最大的生態系）。經濟利益龐大　漸受各國重視近幾年來有關土壤生態系的研究逐漸被重視，除了原有在污染防治、水土保持上的土壤學研究外，更重要的是我們發現土壤中的「生物多樣性」富含了生物醫學、

 盛夏，正是睡蓮綻放的季節。台北縣三芝鄉的一大片蓮花田，池中蓮花朵朵盛開，蓮花田的主人阿石伯忙著採收蓮花。蓮葉下，是另一個熱鬧的世界──7、8月是台北赤蛙的繁殖期。多年來台北赤蛙與阿石伯一起仰賴這片蓮花田維生，也激盪出一段產業發展與生態保育共存的動人故事。農藥造成生態環境惡化1908年，美國博物學者在八里發現1種體型瘦長的赤蛙，身長不到4公分，綠色的背，體側兩條金黃色的滾邊，叫聲不像一般青蛙響亮，反而像蟲叫一樣細小，學者將牠命名為台北赤蛙。過去台北赤蛙廣泛分布在台灣西部低海拔的溼地中，但是近10年來，農藥的使用與建設開發，造成生態環境惡化，台北赤蛙本來帶狀的分布縮小到只剩下4個棲息點：台北三芝、石門；桃園龍潭、楊梅；台南官田；屏東內埔、萬巒。

從前，大家只知道生物多樣性，就是有很多不同的動物、植物，而且重視的多半是對自己而言有價值的生物。但是隨著科學發達，生物多樣性研究的對象就不只是眼睛看得到的生物，現在愈來愈流行的研究對象是基因、DNA等根本看不到的東西。台灣民間有一句話「一枝草、一點露」，其意義是每枝草或一滴露水都蘊藏著不同生機物質，人們對路邊的雜草、野花或許不重視，甚至除去而後快，然而此雜草若長在山坡地上或乾旱地、鹽分地或污染地，則這些雜草對當地水土保持或去污染，防風沙或其他生態上卻發揮了相當重要的功能。這些雜草中也許擁有抗旱基因、抗鹽分基因、或抗污染基因，在在成為現今生物技術產業的重要資源。同一種的生物因其遺傳物質（也就是所謂的基因）之不同，而構成不同品種、亞種或生態種，所以生物的細胞、組織、器官、系統都會因基因的差異而有所不同，這些不同源自於基因多樣性，也就是遺傳多樣性（節錄自：中研院周昌弘院士「生物多樣性的概念：普度

 「山的那邊才是我們的家園。」太魯閣族的高順益牧師指向群山敘說，他的父親曾經如此告訴他。這樣的情境，對於其他原住民族群與部落，同樣一點也不陌生。隨著漢人陸續移民台灣、日治時期有計畫地遷居原住民族、國民政府時期將大量土地劃歸國有、及至晚近國家公園成立後的相關限制，族人們已一步步遠離其傳統領域，加上現代文明、西方宗教與資本經濟的交錯影響，甚至更加重了傳統文化傳承上的疏離。歷史的軌跡造就了現況的真實。也因此，當設立馬告國家公園的建議案被提出時，所有過往情緒的集結成了強固的反對力量（更早擬劃設能丹及蘭嶼國家公園時遭遇相同）；在這個背景下，「共管」機制的提出，成為化解衝突的一種可能。這正是建立一個全新典範的契機。「是否已做好相關準備？」是隨之而來大家普遍認知到的關鍵。因為共管的精神不僅包含共享共榮，還有共盡管理的責任，而這個運作機制在台灣的保育經驗和行政歷史裡，是全然陌生的；「部落地圖」此時正可供作

2003年7月，一群來自不同背景的台灣人，遠渡重洋跑到受車諾比核災創傷的白俄羅斯，和其他一樣是遠從世界各地而來的志願服務結為夥伴，協助當地的核災移民蓋了三個月的房子──而且是蓋友善生態的黏土木架屋。這些人最近出了一本新書《到天涯的盡頭蓋房子》，獲得媒體廣泛報導，可以觀察到的是，不管是稱為「勞動假期」或「工作假期」，這類在國際間行之有年的「結合度假與勞動服務」的活動形式，已逐步在在台灣萌芽發展，觀念已逐漸推展開來。何謂生態工作假期？事實上，工作假期（Working Holiday）是一種新型態的休假形式，也是一種新型態的志工服務形式。簡單來說，工作假期就是在工作或學校放假的期間，參與義務勞動工作，藉由工作來服務社會，並且得到休閒放鬆的休假功能。工作假期的概念源自於上1920年，當時法國的農場因第一次世界大戰遭到嚴重破壞，法國和德國的青年於是組成工作營隊，幫忙重建農場。之後，世界興起了一股工作

在提到「生物多樣性」時，總不免提到「豐富度」（Abundance），可是「豐富度」的真正意涵在哪裡？要了解「豐富度」的真正意涵，就要從「Biodiversity」這個字說起。這個字的原始描述是「Biological diversity」（早期文獻常譯為「生物歧異度」），後來E.O. Wilson將這兩個字整合為「Biodiversity」，並給予更明確的定義。近期學者在考量多項科學關聯性後，大部份譯成「生物多樣性」。初次接觸相關中文文獻者，常會搞不清楚「生物歧異度」與「生物多樣性」這兩個詞，其實它們都譯自「Biodiversity」，近幾年的文獻報告則多半譯為「生物多樣性」。不過每當探討「Biodiversity」中的 「豐富度」 時，還是會以「歧異度」來輔助說明，以便於互相做對比。「歧異度」用在個體上，指的是變異的程度，用在基因層次則是差異的大小多寡，它的意義比較像是「Variety」（

參與式經營管理，可以促使在地社群整合地方資源與激勵社會的支持，促進各界相互溝通、彼此尊敬，同時由於當地社群的穩定性與在地性，都讓自然資源的經營管理更具效率。許多學者的研究也顯示：只有當地的知識與意見受到重視，在地社群擁有決策自治權力，長期的經濟與環境計畫才有成功的可能。參與式決策的機制在去年於南非舉辦的第五屆世界公園大會中更獲得廣泛的注意，大會不僅首次邀請各國原住民和在地社區代表與會，更於《德班宣言和行動計畫》中明確宣告：保護管理策略要充分考量當地利益及讓當地社區參與決策。透過在地參與，全世界已有許多成功案例，例如尼泊爾的Machinda社區森林，11年前由政府管理時，自然資源幾乎消耗殆盡；後來政府將它交由當地社區林業團體接手所有的管理保護責任，以及一年一度的伐木工作，該收入用來興建學校的健康站和教室、支付老師薪水、訓練人才並救濟村內貧弱等。幾年下來，光禿貧瘠的山野又變回蓊鬱的森林，山崩嚴

72水災，中部地區剛開始救災，災難原因未明，就已經有人把矛頭指向生態工法，災難與生態工法的關聯一下子成為媒體的焦點，也開啟一場生態工法的論戰。許多人將生態工法與傳統工法二元劃分，甚至彼此對立，這是既危險又錯誤的說法，更可能扼殺生態工法在台灣立地生根的機會，斷送台灣永續發展之路，非台灣人民之福。　　地方人士為生態工法作見證19世紀末，混凝土誕生，從此廣泛地運用在各種工程之中，100多年來的研究與應用，奠基了水泥工法在工程界的地位，也發展出深厚的理論基礎。水泥在人類文明中有它的貢獻，卻也讓人類的生活陷入水泥叢林之中，對環境造成無法回復的傷害。