大武雄風
北大武山列位台灣五大名嶽，自有其雄渾壯碩格局。不過，任其聳天拔地，註定的今日我只能在水茫茫的雨霧中，揣模或勾勒它的氣勢與契機。
昨夜漫無章法的雨箭，今晨仍然亂插，唯一合宜的工作，我們向北大武三角點冒進，免不了的，我又徹底「森林浴」了一整個白天。
檜谷一地自然是紅檜原鄉，卻雜居著龐多闊葉林木，長尾柯、假長葉楠的族群最為優勢，且向高處遞減其分布。紅檜與鐵杉交會於二千三百至二千六百米間，而二千五百以上，盡是鐵杉族譜天下，但直到二千六百公尺之後，才算真正進入鐵杉與林床箭竹的針葉純林帶。我們從複雜的眾生相，逐步挺高向單純，一俟進臻山稜而破三千公尺之際，呼嘯長吟的風刀便橫掃縱砍而來，雨水反淪為附帶。
我是以腳程及有限的能見度檢視整個山系，其骨架大抵由南北縱走的硬砂岩塊撐起，可歸屬為橫屏瘦稜類型，體質上實為單薄瘦弱，設非其異軍偉岸突起於南台，且視野及海，遠近仰望，擎天屹立，允為一枝獨秀，否則不可能被原住民尊為聖山，海上商旅視為地標，日本人設置全台最壯麗的高山祠廟，殆皆緣自其傲視南台的造勢雄風。
然而，細審其嶙峋瘦骨，實乃數十、百萬年剝蝕崩離的結局，只道是南、北大武各自保留一份創世硬骨，在中央山脈的尾端，仍英挺出曾經的宏觀，其北，霧頭山以北以迄大鬼湖地域，巧是全台由西向東向源侵蝕的最大崩塌扇面，也就是隘寮溪北支，重挫中央山脊稜的東挖現象，迫令中央山脈主線東移數公里，先前，我在學術論著中已闡明，大小鬼湖正是切割南台生界脫離中央的機制地，導致南、北大武與中央山脈的生靈，存有藕斷絲連、自創天演的變局，因而如古老物種的台灣鐵杉，相貌已趨南台獨立化現象，其實，眾多植群、物種，莫不存有異風，甚至連玉山箭竹，亦予我這老山林調查者若干生疏的困惑。
最浪漫奇妙的，北大武山頂孑遺兩株台灣高山植物菁英的玉山圓柏，冷杉林卻是完全匿跡。總的說，自從十二萬年前最後一次冰河期以降，演化迄今，典型的海拔分布帶即循高山帶的玉山圓柏（三千五百公尺以上）、亞高山冷杉林帶（三千五百以迄三千公尺之間）、冷溫帶鐵杉林（三千至二千五百公尺）、檜木霧林（二千五百以迄一千八百公尺）、闊葉林型等等系列分化，而大武山系既已完全脫離冷衫林帶，沒理由存有玉山圓柏。為解釋此番異象，我在山頭上踟躕了好一陣子，列舉自冰河期及間冰期的生物大遷徙、氣候變化、立地舞台、傳播媒介、全台同類型生育地評比等等，運用所謂科學方法，編導自認為面面俱到的解釋模式，卻有可能只是幾隻飛鳥無心或調皮的機率玩笑！另一方面，復質疑我所有的解釋，或向深層懷疑，偶而也向單純，告白我的無知與自擾。
長期以來，我在林野觀照與思索生命的曼妙與奇蹟，終極統合或意義的黑洞卻未曾存有永恆的明燈，關鍵之一在於，生命現象既遵從物化世界的定理與定律，衍出性(emergent)特性卻始終無法化約，而大部分人們所謂的「真理」，殆為比擬、期望與想像。從斯賓諾莎之視自然、神與實體為同一以降，人類好似尚未超越此等感悟性的詮釋。我們在心、相、物、識方面的任何努力，拼湊出眼花撩亂的系統，卻仍以概括或籠統的全稱方式，去標示那些終極統合性的某些東西，還有附加了一大串形容詞如顛撲不破、四海為準。
佛家的修行首重「以無分別不亂之意，一心一門深入」，也就是以無差別的世智去感悟，本質上是整合無分割的。相對的，科學由化約、切割入門，欲找尋漫無止境的定律，再統合為終極的和諧，卻擱淺在衍出性特性的鴻溝。
演化學之所以迷人與招惹物議，在於其無法重複、實驗與預測。存在既為唯一事實（佛學否定之），「存在即合理」卻成為人類的陷阱或荒謬的盲點。
智性追尋有愉悅、有天光，但有時只是遊戲。
由北大武山頂為起點，我進行樣區調查，逐一量化登錄植物社會，雨勢亢奮則以錄音代替紙筆。途中，日人建造完工於1944年的大武祠，予我矛盾的感慨。其鳥居、碑文尚在，而主祠已毀。先前我在玉山國家公園建請復建玉山西峰祠，聊藉數十年前文物形相，截取點滴滄桑鴻爪，而今之大武祠規模與意義容或更大，我卻遲疑，畢竟青山終該還其本色，毋庸人為干擾為尚。祠前腕口大的台灣刺柏整齊如列，同行楊教授推測，該是日人就地取材的植栽。
調查工作費時，回抵檜谷山屋早已摸黑。夜晚山雨仍然下得興高采烈。
