對於「土地倫理」的演進最嚴重的障礙就是：
對我們整個教育制度和經濟制度
完全與土地意識背道而馳。
除非我們對於長久以來缺乏生態考量的文化
能夠作出徹底的檢討和改變，否則，「土地倫理」就不可能被社會所接受。 ——李奧波
上面這兩句引言，如果沒有註明出處，您是否覺得它好像台灣民間保育團體對政府的指控？事實上，它是美國生態保育之父李奧波（Aldo Leopold）在半世紀之前對他的國家所作的批評。
留給後代子孫的災難
李奧波目睹以「經濟」主導國家政策（包括保育政策）的美國，因濫用土地而導致各種生態災變的發生——如野生動物棲地的破壞以及三十年代因水土流失引起的「沙碗」（dust bowl）現象，因而提出「土地倫理」，提醒他的國人：「為了文化的傳承和歷史的延續，我們必須維護土地健康運作的機能，否則，國家的未來將被沖刷到水海裡！」
在任何情形之下，土地是構成國家的要素之一，如果土地遭破壞，自由選擇的機會根本不存在，只是把災難與危機留給後代。然而，在極度欠缺歷史感的台灣，有多少人會考量到後代可能遭遇的危機？
生態學者的曠野吶喊
其實，在台灣，所謂的災難與危機，早就不是「未來的、後代的」，它們已經天天在我們這個島上的每個角落腐蝕潰爛著。長年在台灣從事山林調查研究的學者不斷發出警告，但卻一直沒有受到官方或民間（包括號稱關懷本土的教會界）的重視！
台灣因過去經濟掛帥的政策，導致今天隨處可見的各種生態災變不斷蔓延，但全國上下卻仍舊「心蒙脂油、耳朵發沉」，即使像賀伯颱風所造成的巨大災變，我們仍然看不到比較徹底的反省和行動。一心追求「永續生存」的現代人，是否應該駐足深思：如果沒有「永續生存」的機會，「發展」的意義何在？「土地倫理」的建立，已經是刻不容緩的當務之急！
深層的「4R理念」
當我們把台灣社會呈現的種種病態簡化成政治問題時，往往不但模糊了問題癥結，也延誤了對症下藥的機會。尤其像環境破壞這種不可逆的過程，絕不會因為政治上「換人做」就回復原狀。
隨著環保意識的覺醒，環保人士提出「4R因應之道」，即：拒用（Refuse）、減用（Reduce）、重覆使用（Reuse）、及回收再生（Recycle）。然而，在面對灣整體生態危機的挑戰時，基督徒還需要更深一層的「4R理念」：
1. 悔改省悟（Repentance）：我們必須明白自己是污染環境與破壞生態的「共犯」，徹底檢討貪得無厭的心靈如何塑造出今天的生活習性，環境污染不只是政府與企業家的責任！
2. 心靈復甦（Rebirth）：不再只是裝飾生活的外表，更要以憂傷痛悔的心，清潔我們的內在，追求更深刻的生活內涵層次，思考「簡樸、潔淨」的真締。
3. 減低消費（Reducing Consumption）：「用比就扔」只暴露我們的膚淺與暴發戶式的野蠻，「新鮮享受」更證明了我們的無知與扭曲了的價值觀，我們需要重拾惜福愛物的美德，並學習按照聖經的教導過簡樸的生活。
4. 參與再造（Reconstruction）：在瀕臨毀滅的居住環境裡，不再只是眼不見為淨，將垃圾由明化為暗；不再只是旁觀者，而是投入維護再造的行動中，創建本土生活的新特質。
教會界如果不能在經濟、教育、文化層面上率先悔改醒悟，我們就沒有資格參與台灣社會「環境再造」與「心靈重建」的大業！
