3、智慧與荒野
人類在大自然之中生存下來，在人類的成長過程中，所需面對環境中攸關生死的問題非常多樣，由於荒野的刺激，使得大腦的神經細胞充分連結，大腦的演化越趨複雜與細密。透過自然的競爭和淘汰，能夠存活、將基因傳遞下去的人，都對大自然中的各種關係有透徹的了解，都是優秀的生態學者。如同Meeker（1981）所說：「人類可以在荒野中生存下來，是因為在荒野中學到了生存的智慧。」
經由知識的傳承，我們現在理應擁有同樣的智慧。但由於人口的增長，使得我們開始想辦法便宜行事，將事務簡單化，亦即開始分工合作。每個人專精於不同的事務，因而個人變得不完美，此時，便需要透過大家的合作，來達到完美。如同大自然演化的趨勢，複雜度增高，生物多樣性增高，最後便是共生的建立，而共生即合作的結果。目前台灣所面臨的問題，是只有分工，卻沒有合作。因此，若希望社會往前發展，即要往合作的方向前進。
諾貝爾文學獎得主赫塞（1877~1962年）在其作品『流浪者之歌』之中提及，「一個人能夠發現智慧，生活在智慧中，能夠以智慧加強自己的意志力，堅強自己，因智慧而創下奇蹟，但是一個人卻無法傳授智慧，敎別人智慧」（赫塞原著，高子涵譯，2004）。赫塞撰寫此書的目的，在於希望藉由佛陀成長經歷的描述，讓大家能夠了解這一位有智慧的人，是如何發展形成他的智慧。但赫塞卻認為知識是可以傳授的，智慧卻不能。
此時，我們要問：「智慧真的不能傳授嗎？」筆者同樣認為答案是「不能」，因為智慧一定要透過自我體驗，才能夠得到智慧。誠如Meeker所認為，向大自然學習，就會變成有智慧的人（Meeker，1981）。因為大自然中存在著各式各樣的刺激，若人能夠觀察和解讀大自然的訊息，並持續存活、繁衍下來，即表示自大自然中學習而得生存的智慧。
近期，舞臺劇工作者賴聲川在《賴聲川的創意學》一書中，由其自身的經驗分析發展出一套方法論－創意金字塔，說明創意從何而來。內容同樣提及他的創意是由智慧而來，而他的智慧則來自禪修與荒野的啟發（賴聲川，2006）。
從人類的發展歷史、上述這些有創意與智慧的人所做的事情，以及個人的成長經歷（見下文）都可看出智慧與荒野的關係。然而，現今的教育過程，只著重在傳授知識與方法，因此學生只學會複製，而且太過於強調老師對學生的教導，老師不斷地填鴨式教學，學生便只學會鸚鵡回話，因此喪失了讓學生直接自環境中學習的機會，因而難以獲得智慧。
4、個人的生態智慧
挪威人哲學家Arne Naess早在1973年就開始提倡國際深層生態運動（International Deep Ecology Movement），深層生態學強調深遠地看透世界，整個地球的存在是個人存在的一個過程，個人的完整性需要其他生命的存在。所以，並沒有所謂的利他主義，因為個人要完整的存在，必須要將地球維護好，讓其他的生命共同成就個人的完整性。
個人必須經由自我體驗激發出深刻的感受、熱情與行動，發展出屬於「個人」自己的生態智慧（Ecosophy），昇華個人的價值觀與生活觀。由於每一個人的經歷與機遇不一樣、神經被激發的區域不一樣，所以會發展出不一樣的生態智慧，建構出屬於自己個人的生態智慧－Ecosophy χ，如Naess所建構的就是Ecosophy T，T是一座他所喜歡的山的名稱。 (待續)
＊＊＊＊ 章波生態智慧的建構 ＊＊＊＊
他早年就讀師大生物系，被訓練成為一位教師。在教書的過程中，第一個碰到的問題就是「為什麼演化學這麼難敎？」經由不斷地思索，發現原來是「定於一」的傳統所導致。在皇帝的威權體制下，絕對不許任何人挑戰威權，所以老師在教書時，也不准學生向老師挑戰。
學習科學的第一門課，即是科學的懷疑論，不准懷疑與挑戰，如何敎好科學？由於這個原因，他毅然跳脫出傳統的教育體系，從師大生物系助教離職，到中央研究院當臨時的計畫助理。這轉換跑道的過程，雖然損失了許多的年資與薪水，但在中央研究院有很高的自由度，因此並不引以為憾。
當時海邊的棘皮動物很多，因此以棘皮動物為材料進行研究並出國深造，擁有了10多年研究棘皮動物的快樂時光，後來卻因為環境污染，造成棘皮動物族群量的衰減，成了全國第一個因經濟發展而受害的學者。
由於情緒上的困擾與無奈，他開始參與社會運動，成為民間團體的義工，和社運朋友進行交流、互相學習，並嘗試向原住民學習與大自然的合諧互動方式。過程中，卻發現原住民的生活智慧，早已丟失在資本主義的洪流裡，又因為原住民沒有文字，所以智慧也流失得很快。
章波回頭重新找尋有語言、有文字又有智慧的東西，發現中國早期的老莊思想留有文字，而且從人類的演化學觀點來看，中文是世界上現存最古老、最有歷史、記載最深入的活語言，因此開始閱讀古人的作品，並從自身動物、演化、生態學的背景與觀點，重新詮釋這些思想。
透過閱讀吸收老子的經驗，章波擁有了六千年的生命智慧，再透過學習棘皮動物的生存策略，擁有了六億年的生命智慧。從棘皮動物身上，他學到了三種生存策略。第一，棘皮動物沒有腦神經，因此沒有臉，便不會怕丟臉，也就是能夠不恥下問；第二，棘皮動物是五輻對稱，沒有前後軸的差異，因此可以全方位的合作，而不會有兩端矛盾的衝突；第三，棘皮動物很硬、有刺，可用來防衛自己，但同時也會傷害到別人，因此，章波後來便放棄了用硬刺去刺傷人的這種生存策略。
透過如上所述的學習與內化，將時間軸拉長之後，對於事物的看法就不只這短短的一生，會開始進行自我修正，建構出屬於自己的一套生存理念。而這些生命智慧是沒辦法傳授的，唯有自己直接進入大自然，向大自然學習。
由於過去這些經歷，章波深切感受到環境的劇烈變化，興起拯救大自然之使命感。因為造成這些環境負面變化的始作俑者，便是人類本身，要改善環境、回復大自然的生命力，便需要從人著手，了解人類這種動物之後，才可能改變人對待大自然的態度。因此，走出純粹的自然科學學門，開始接觸社會學、走入社會。(未完待續)
※ 本文發表於《國立臺灣博物館學刊》 60(4):9-24, 2007
