總統文化獎是以照顧平民文化為起點，表彰對台灣這塊土地及其人民有愛心、有付出，持續創造一種向上提昇的凝聚力與作用力者，涵蓋生活的、社會的、生態的、藝文的領域，而鳳蝶獎所表彰的是環境生態保育者。第一屆從缺，第二屆得主為陳玉峰先生，第三屆為台灣環境保護聯盟，第四屆為財團法人主婦聯盟環境保護基金會。
鳳蝶意涵
環境生態保育好，人生就如鳳蝶一般翔舞。鳳蝶的一生跟人類一樣有生老病死，也是在大自然的支撐之下而演化出來的物種，牠高人一等之處在於牠能夠飛翔，但仍然受限於大自然的法則。所以，鳳蝶不見了，表示這個地方不適合於生存了，我們人類也一樣難以為繼；正如大家耳熟能詳的一句話－「今日鳥類，明日人類」是同樣的道理。
鳳蝶在一生中，要找到適合於產卵的食草，以便孵化出的幼蟲能夠就近有食物可吃，一路成長到最後化蛹、羽化，鳳蝶即使在飛翔中，也要找到花蜜、找到配偶。也就是說，鳳蝶有很好的嗅覺、觸覺等知覺能力，來感知到最適合於牠的食草、花蜜等植物。大地上如果沒有這些東西，牠也就無以為生。
簡單的說，鳳蝶因能夠感知到大自然裡的能量流、物質流和訊息流，所以牠能夠自在地存活下來。當人類進入自然系統之後，我們利用上述這些自然資源流來營生、謀利，又用鈔票來交易，因此增加了鈔票流。此外，人是群聚的動物，需要共同決定一些事物，在民主的時代是用選票來處理，因而多了選票流。因此，現今涵蓋人類的地球系統中，包含了這五種不同的流，而不僅止於自然系統裡的三種流。
先鋒特質
在第四屆鳳蝶獎得獎者評定書中明述了「第一屆總統文化獎的鳳蝶獎從缺，表達了對台灣環境惡化的危機提出警訊，第二屆、第三屆都從『逆流而上，堅持打拼』的方針選出得獎者。第四屆仍然保持著鳳蝶獎基本價值，但更增加了對於人與人之間合作成就的公民運動的正面意義。」在這樣的價值取向中，明確地顯示環境生態保育者與整個社會的互動關係，頗為契合古代的「巫」、「帝」、「吏」三者的關係。
一個團隊要生存下來，一定要有一些對環境極為敏銳的人，古時候這種人被稱為「巫」，他走在大家的前面，在現代的部隊組織中就叫做「尖兵」。當「巫」感覺到環境有所不穩定的時候，他會馬上通知決策者－「帝」，當「帝」有所決定並使整個團隊做反應的時候，就有「吏」將這件事記載下來。
我們現在的環保人士就相當於古代的「巫」，對環境相當的敏銳，比別人更容易感覺到環境已經受到破壞。根據這樣的分析比較，自然就會發現環境保護者跟一般老百姓，甚至跟決策者有落差。如果老百姓與政策決定者不能夠感念「巫」的角色和功能，當然就會產生非常大的障礙。
總統文化獎的本意是讓得獎者能夠登高一呼，讓大家有跟隨學習的榜樣。我們可以看得出來，鳳蝶獎確實激起了大家對環境公義、正義與捨我其誰之心，不願意再被政治人物欺騙，而有更深一層的感觸、認知與實際行動，這也正是民主的本意與價值。我們知道可以被騙一時，不會被騙永久。
從這三屆得獎者的特質，我們大概能夠統整出下一代的環境保護工作者應該具有三個能耐：第一是像學者般敏銳，能夠理智的洞察、分析，又能夠很清楚的表達著述；第二是勇於表達，用衝突的方式引起大家的注意，即使激起公憤也在所不惜；第三，也是最重要的一個，是要與大眾的生活有實質上的締結，務實的幫大家解決生活面的問題。這三位一體的特質是我們尋求的標的，然而一個人很難在短時間之內同時建構這三個特質，但是若有團隊，大家合作，就可竟其功。
行動未來
得獎是一種社會的認同，會使得獎人、單位或團體更加努力地做事。然而，這種捨我其誰的作為，有時也會出現走得太過於前端，而造成不適的問題。也就是前面曾提到的情況，「巫」可以感覺到環境的變化，但是別人尚感覺不到。這之間的落差太大的時候，就會造成很大的衝突，而造成環境工作者的困擾。例如環保聯盟前會長陳椒華以絕食靜坐的方式抗議NCC發放WIMAX基地台執照，遭檢方以違反集會遊行法求刑2年。
電磁波已經是我們生活中的一部分，就好比紫外線、太陽黑子的爆炸所引起的DNA傷害。我們要比較分析的是資訊業所提供的便利跟傷害，它的加權效益在哪裡？我們不能夠避而不談，它是否為壓垮駱駝的最後一根稻草？如果我們完全不知情而拼命地應用科技的方便，導致我們基因的加速病變，那就不值得了。環境先驅者擁有「巫」的敏銳感觸，當然也有感覺失誤的時候，但是我們一定要藉此來反思，並督促相關單位進行基礎且深入的研究；且決策者應該要支持先驅者的感觸與愛心，進行更有效的溝通，將正確的認知傳遞給大眾，而不是打壓或放話。
高爾在「不願面對的真相」中，提供了一些每個人自己即可付諸實行的環保行動，其中一項便是投票給擁有環保意識的民意代表，寫信給立法委員，如果沒有回應，則自己參選。今年，第二屆鳳蝶獎得主陳玉峰教授列為台聯的不分區立委名單，曾任第四屆得獎團體董事長的陳曼麗女士也列為綠黨的名單。勇於行動是環保人士的必然行為，這種自願性的動作會帶給他們很大的責任，卻受福受惠的是大眾。
台灣的環境生態保育議題，不應只著重在人的生活面，而要擴充到鳳蝶等其他的生命之外。而台灣的永續，也一定要包括高山生態系、環繞全島的海洋以及原住民。這些面向的環保尖兵，都已伸出觸角積極地在參與之中，期待未來的幾屆鳳蝶獎可以在這方面有所表彰。至於全球方面，國人雖力有未殆，卻是新生代環保人士應有的視野及行動。
環保育人
整個社會的發展包含三生：生活、生產與生態，因為人是生命的一類，所以實際上應擴展到四生；所有的產業都應該要有環境會計的概念，不能夠在吃飯的時候把飯碗也給打破了。馬斯洛提出了人有五大需求，除了基本的生理的、安全的需求，再來就是愛與被愛、尊嚴的需求，而最高的層級就是實現自我理想的需求。可是我們的執政者只拼命地在做經濟的發展，而沒有重視到其他愛與被愛、尊嚴跟自我理想的實現需求。做環境保護，實際上就是一種自我理想的達成，同時也是愛與被愛的最佳表現。愛與被愛是一種關懷的付出與互動，關懷的對象不只是人而且是物，即所謂的同體大慈大悲的具體表現。最有效的實現方法就是付出，當我們能夠把精神投注在自己、家庭之外，還能夠及於整個生命共同體的其他生命，這就學會了愛的實踐。
最近的一本書「象與騎象人－實現快樂的十個配方-老智慧與新科學的結合」，強調了對古老智慧與現代科學的綜合了解，其中提及了一個快樂方程式H=S+C+V，H表示我們真正感受到的快樂，S則是快樂起始點，C是生活條件，V則是自願性的行動。S雖然多少受到基因的限制，但是人可以經過訓練而降低起始點，容易快樂並可提高快樂程度；C表示可以經由物質的改善而增加快樂，可是當達到一定持續的狀況時，快樂指數就會下降，也就是說物質條件的改善並不足以維持長期的快樂。這個快樂方程式告訴我們兩件事情，第一，快樂可以是用很少的物質來達成，第二，最有效的達成方法就是自願的工作。當自願的工作越多，就越快樂，而當自願的工作又是使環境更好，就可以得到更大的快樂。
結語
環境保護工作者要快樂的繼續做下去，讓所有的生命都活了、笑了，讓大家都快樂了。當我們每一個人都能夠實現自己的理想，為台灣的永續而自願的、快樂的工作的時候，自然地，成就了鳳蝶能夠處處飛舞的寶島；誠如第一屆太陽獎得主釋聖嚴法師所提倡推行的「提昇人的品質，建設人間淨土」。
作者第四屆總統文化獎鳳蝶獎複審委員
本文同時刊載於總統文化獎別冊，國家文化總會編印，頁23-25。2008
