去年12月底，受邀參加知本、賓朗、南王部落的大獵祭，看到很多年輕人從各地回來，白天一起去狩獵，晚上在老人們的帶唱下，伴頌著狩獵之歌。
台東市近郊各部落為期一兩個月的少年猴祭、大獵祭，以前在約11、12月舉行，曾經中斷數十年。最近十年來，漸有恢復之勢。如今配合年假、周休二日及晚上舉行，約三、四天到七、八天不等。例如大獵祭，許多白天工作者晚上才來參加打飛鼠，在簡陋的獵寮過夜，圍火烤肉、聊天敘舊，隔天一早回家洗澡再上班。
大獵祭如同漢人的農曆除夕、新年，有除舊、除穢氣、迎新的意義。在野外的最後一晚，大家陪著在角落的喪家一起吟頌緬懷過世的親人，最後邀請喪家一起唱起快樂再出發的歌謠。隔天一早男人們帶著獵物回到村莊邊的luwalan（迎獵處），老人、婦女、少男、兒童們前來迎接，為獵人們著盛裝、披肩帶、戴上花環。回到村莊後，大家先到喪家除穢氣，再回家團圓過除夕；一元復始，萬象更新，大家一起到palakwan（男子會所）的廣場上，唱歌、跳舞、喝酒、過新年。
為什麼原住民要放下工作參加沒有金錢收入的部落活動？這就像農曆除夕，出外的孩子也得回家吃團圓飯。只是原住民不只有家庭概念，也有部落社區生命共同體之感。但二十世紀盛行的國家主義裡，國家取得一切公共權利，原住民部落的主權、各地農村的自治體系則被剝奪，加上長期禁止集會結社、限制言論自由等統治措施，迫使各型公民社會瓦解。
看到東台灣原住民部落的狩獵祭把人與人、人與萬物、人與生活領域緊密地連結成一個不可分割的生命共同體，讓漂泊的孩子有精神認同、靈魂歸屬的家園，讓長老們得到兒孫的尊崇愛戴。反觀自己生長的西台灣農村耆老凋零、人情漸淡，我乃與故鄉親友們在寒假期間舉辦農村育樂營，邀耆老們帶孩子們吟頌台語詩歌、講村莊故舊，聘畫家帶孩子們繪我田園山水，還有教練指導打球、騎腳踏車等，除夕則好好準備成果，大年初一邀請村民參觀農村畫展、欣賞詩歌吟頌秀及運動競賽，期待農村生命共同體也能慢慢地發芽成長。
台東地區原住民的部落社會經過千古歲月的文化養成，精神生活已涵化到文學藝術境界，但在20世紀也曾破碎瓦解數十年，現在一個個部落正在重建中。反觀曾在西部農村成長的人們一個個被職務、金錢、面子所綁架，有誰願意為自己村莊的重生踏出一小步呢？現在還來得及規畫，除夕初一聊聊家鄉事，相信比在家裡看八卦綜藝節目或摸麻將到天亮來得快活些。
