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福爾摩沙，美麗婆娑之島，我們的泥土芬芳、文化豐盛而美麗。
福爾摩沙，當第一批葡萄牙的航海人經過藍藍的東海岸，看見高聳入雲的山林，他們如此驚嘆，福爾摩沙！福爾摩沙！
福爾摩沙的高山是板塊擠壓快速抬升的結果，飛瀑曲流、河階懸崖，珍藏著千年的針葉原始林及各種珍禽異獸，還有千年穿梭其間的高山原住民。福爾摩沙的平原是錯縱複雜的網流濕地，每年的颱風季節，高山的河川帶來豐沛的河水及土壤滋養這片大地，數千萬計的梅花鹿馳騁其中，數不清的鳥類、昆蟲飛舞其上，平原的原住民在富饒的環境中精緻的生活著。福爾摩沙的海岸有溫暖的黑潮經過，為海岸帶來和徇的濕氣和豐富的漁產，潮間帶及海床上有豐富珍稀的貝類和珊瑚，海岸的原住民製作精巧的竹筏和拼板舟，依洋流與季風而航行。福爾摩沙的泥土芬芳、福爾摩沙的子民文化豐盛而美麗。
我們原住民是這個婆娑島嶼的主人，我們的心如山林平原海洋般的寬廣，是樂觀分享的民族。四、五百年前我們的祖先曾熱情的接納來自明國沿海的難民，並分享土地及工具，期待他們能夠融入福爾摩沙的快樂子民，共同珍愛這片生生不息的土地。
但許多的人並不是這樣的想法。
紅頭髮藍眼珠的荷蘭人駕著大船來到這個島嶼，他們的心卻想著遙遠的地方，他們運來明國的華工，在台灣種植茶葉，用大船載回他們懸念的歐洲。
拖著長辮子的清國人來到這個島嶼，他們的心想著海峽對岸，將一船船的茶葉、鹿皮、稻米、甘蔗，送到唐山各個口岸。西部平原的原住民在半騙半搶下失去了他們賴以為生的土地，如今僅存少數依稀記得他是平埔族的後代，但他的心早已和漢人一樣，忘記了海洋山林般寬廣的豐盛美麗。
留著小鬍子的日本人來到這個島嶼，雖然他們來自北方的海島，心裡想的卻是全世界。他們在台灣的土地種植古巴的甘蔗，用德國的機器製成糖，一船船的運往美國。他們矢志改造台灣的土地與人民，以符合日本強大帝國熱帶農場的想像。他們為河川劃訂界限、圍上堤防、整理溝渠、將沼澤濕地填平、鏟除了平原的森林，將土地交給大資本家種上甘蔗，或開發成水田。他們在高山建造鐵路，將粗大美麗的原木送上輪船運回日本。他們要革除台灣人民懶散迷信的惡習，從裡到外的改造成為日本勤奮優秀的國民，尤其是傑敖不馴的原住民，更以強大的武力殺戮、鎮壓，教育原住民的孩子相信自己的土地是蠻荒、自己的文化是落後污穢的。從此，福爾摩沙土地與文化豐盛的祝福漸漸離我們遠去。
最後是穿列寧裝的國民政府軍隊，他們是中國內戰的失利者，雖說是要把台灣建設成一座大型軍事基地，但掠奪破壞的行逕已到無法無天的地步了。20世紀的末葉，政治解嚴、經濟起飛，從世界各地運來的石油、金屬、半成品和科技知識在這裡拼裝，台灣島儼然成為一座大型工廠，家家戶戶的客廳忙錄地裝配基本零件，高速公路及都會巷弄都是生產線上的輸送帶，日以繼夜的運送各式半成品或商品，再傾銷到各國的港口機場。台灣土地上，這些前前後後的外來客毫不知廉恥的把毒藥噴灑在田裡，並將這些有毒農產品賣給台灣的人民。他們大喇喇地開著廉價工廠，把污染物倒入河川海洋、埋在土裡或拋棄在山谷、焚燒成毒煙，台灣政府竟還沉醉在高污染科技所帶來的成長數字中。
土地是我們的母親，飛禽是我們的姊妹、走獸是我們的兄弟，為了族群的蛋白質我們曾依禮性命相搏，心中仍是充滿了敬意與感恩。但是所謂優越文明的人怎能為了自私的理由如此大量全面地毒害她、殺害她、驅離她，然後心中可以沒有一絲絲的愧意？國際社會批評「台灣已成垃圾之島、貪婪之島，台灣錢豈只淹到腳踝，簡直是淹到脖子了！」
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研究後殖民理論的教授們告訴我們，前面這些人都叫作殖民者，他們本來就是只會關懷殖民母國的利益，並且習慣以殖民母國的文化價值來壓迫原住民，這本來就是無可挽回的宿命。
但現在的政府提出了願意和我們建立新夥伴關係的訊息，期待我們成為台灣多元文化的象徵指標。各個政府也向原鄉部落招手，希望開發多樣的生態觀光景點，這真是情何以堪呢？
四五百年來，我們的土地上早已被拐騙、強奪，殖民者以武力屈服的方式迫使我們的祖先離開賴以為生的傳統領域，我們成為棲身在小小異地的一群陌生人。許多的原住民適應不良，不只是職場上適應不良，在學校、生活環境、語言環境、人際關係上有多重的障礙，事實上是價值瓦解及對整個文明世界的適應不良，表現在外的就像酒癮者、家庭破碎、財務失敗、免疫系統及多重器官疾病等等。我們在都市上進的孩子卻在殖民者利己文化的大海中迷失了方向，成為主流社會底層的依附者、勉為溫飽的勞動者，早已看不清自己的面目，希望早日在主流中「出人頭地」。我們已穿慣了文明的鞋子，走在都會的柏油路上，在原鄉的泥土上赤足令我們感到炙熱刺痛、步履蹣跚無法行走。面對祖先山林平原海洋般的豐盛美麗，感到衣不蔽體而自形慚穢。
我們真的失去太多太多了，失去了土地、土地上生長的飛禽姊妹和走獸兄弟們、土地上共同生活的部落或家族、土地上點點滴滴美好的記憶也被抹除乾淨。我們不但失去了與土地世代相守約定的童貞，也失去了找回原住民歷史位置的勇氣。
除非直到，我們重新找到祖先的踏印，踩在芬芳的泥土上，傾聽森林奧秘的語言，從耆老學習久被遺忘的智慧及雙手的技巧。我們赫然覺醒，原來，我們是如此豐盛而美麗。
或許一切都太晚了，我們或許只能面對滿天的彩霞喟嘆黃昏美景。但是，其實不然。或許在某個特別的角落、某個特別的時刻、某幾個特別的人，擦出了星星之火，它僅僅需要一些溫暖，等待夜盡天明，而燒成燎原的大火。
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榕樹是台灣常見的無花果樹，19世紀末台灣低海拔大都還是林相茂盛的榕楠林帶，榕樹被原住民認為是人間通往神靈世界的秘道，與原住民文化有非常深厚的淵源。雖然清國政府為了抵擋原住民下山「滋擾」，在西部平原邊緣大量種植刺竹作為「蕃界」，但仍有為數不少的榕樹原始林。
一次大戰結束後，全球物資緊縮，糖品尤其缺貨，日本殖民政府及資本家趁機大發市利，大舉將台灣平原的原始林鏟平作為蔗園。不久，許多新蔗田事實不利種植，日本人更在錯誤的生態認知下，在荒廢蔗園中引進銀合歡，造成了台灣萬劫不復的生態災難。1930年代，日本發動太平洋戰爭，台灣的平原及平緩山坡均開墾為水田，全數投入軍糧的生產，就連世居山林的原住民，也在強力移住的政策下，半逼半騙的移住山腳，致使許多族人死於瘧疾，慘絕人寰。1940年，日本頒布種竹令，將低海拔原始森林全數砍伐，改種桂竹。在日人大力推動下，淺根性、單一性的禾本科桂竹成為低海拔單調的景觀，也為日後源源不斷的水土保持問題種下禍因。直到1945年，日本離台之際，台灣所有低海拔森林消失殆盡，僅存一片焦土矣。
1999年，布農族青年Aliman(阿力曼)結束在台東媒體的工作，回到自小生長的鸞山部落。因著多年在外參與原運、自然資源調查、傳統領域踏勘的工作經驗，Aliman對自己的部落及對岸中央山脈中的內本鹿老家，有著濃濃的使命感。
附記，身為在文化重建機構工作的漢人，除了無可逃避的四百年罪疚與責任之外，似乎也聽到在遙遠的東周，孔丘對逝去不返美好的古代生活大聲地呼喚「古之人！古之人！」。如果，我們在三千年前就已錯失的機會，為什麼不在今天眼前好好學習，並且伸手拉我們的兄弟一把。
原載於2006年「國際青年部落遊學」手冊
