憐憫與公義相結合，便號召我們過簡樸的生活。 －傅士德－
一、墮入試探的人類
自從啟蒙時代以來，西方一直想要塑造出一個符合人類設計的世界，並把這樣的創作視為不可置疑的天職（Vocation）。它所用的途徑主要是科學與工技的結合（包括軍事工技），而它的信心是建立在「知識即權力，權力即控制之鑰」的理念之上。
如今，全人類已自覺或不自覺地捲進這場權力追逐賽，可是，我們也已經漸漸了解到，當人類無情地否定自然界的本質並不斷追求控制自然之際，最後，我們自己卻成了最悲慘的犧牲品，因為我們本身就是自然的一部分。
人類否定自身的局限性（finitude）而想扮演上帝的角色來主宰並控制自然的這種嘗試，正是人類自古以來的最高「試探」，它並不是我們的「天職」！解救之道，只有再次回轉歸向上帝，謙卑地學習把事物放在上帝所制定的觀念中，遵行祂所為我們設立的律法、條例，緩和並軟化我們侵略的本性。
二、號召公義
「公平」與「公義」在聖經中可看作是同義字，它是一個法律的名詞，也有倫理和宗教的涵義，它包括謹守良好的風俗或慣例，特別是平均分配土地的慣例。
聖經裏一再警告不行公義之禍害。先知不但向不行公義的百姓發出嚴厲的譴責，對官長的不義行為，以及官方的法令和制度都沒有放過。「你們為何壓制我的百姓，搓摩貧窮人的臉呢？」（以賽亞書3：13-15）「禍哉，那些設立不義之律例的，和記錄奸詐之判語的。」（以賽亞書10：1-2）。
上帝厭惡一切與社會大眾無關的敬虔儀式，上帝所喜悅的，乃是順從祂旨意的人：「要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手。」然而，令人哀歎的是：「惟有你的眼和你的心專顧貪婪，－－」（耶利米書22：3.17）「吃我民的肉」，「分成塊子像要下鍋」（彌迦書3：1-3）。
所羅門祈求智慧去治理百姓，上帝回答說：「你既然－－單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的－－」（列王記上3：11.12）「聽訟」原文作「去辨別正當的事」，與公平、公義為同一字。這種公義需要智慧，可帶來人與人之間平等和諧的關係，政治領袖應該為全民的利益而實施這種憐憫人的美德。
三、號召憐憫
「憐憫」是舊約的主題之一，又可譯為「慈愛」或「憐恤」，也含有「容忍」或「信實」的意思，是涵義非常豐富的一個希伯來字。在聖經裡，憐憫最常用以描述上帝對祂子民不變的同情與慈愛（出埃及記34：6.7），然而，這種長存的恩慈也要在我們的生命中反映出來。
舊約中拾穗的律例，可以稱為憐憫與關懷的律例，為那些陷於貧困境地的人提供糧食，並且將辦法放進以色列人的制度當中。（利未記23：22）還有，關於給予和接受抵押品的律例、借貸的律例、給工資的律例，所有這些論及人與人之間的關係之教訓，都是滿有智慧及人情味。（參看申命記23.24章）
這種憐憫與關懷的素質，甚至延伸到牲畜和田地上。安息日要休息的原則，也包括牲畜的需要：「六日你要做工，第七日你要安息，使牛驢可以歇息。」（出埃及記23：12）田地本身需要歇息：「地要守聖安息」（利未記25：2.5）並且，也不可過分使用（申命記22：9）。取雛鳥時，必須留下母鳥，好讓牠照料鳥蛋，孵出新的小鳥（申命記22：6.7）。在場中踹穀的牛不可攏住牠的嘴，好叫牠工作時可以吃東西（申命記25：4）。
四、簡樸生活的目標
簡樸生活不是去採取一些外表的行動，而是以憐憫的心側耳聆聽人類的哭泣和大地的呻吟作為起點，並按公義的原則對待他人和整個受造界，使人類和其他萬物不再受傷害。
（註：本文第二、三段請參閱＜簡樸生活真諦＞p.27-32）
