「lmuhuw本來的意思是指穿越、流動。做為名詞，指的是一種吟唱的方式，透過吟唱，傳遞部落遷移的歷史，也增加現實生活的元素，一代一代傳下去」。泰雅族知識分子，同時也是政大民族系助理教授的官大偉（daya）在「原無疆界」座談會上，介紹這個大漢溪畔的民族：他們與自然相處的知識，以及這些知識和現代科學交會時所產生的扞格。
「Qutux llyung」指的是共享一條河流的聚落，這些聚落之間，可能因為上下游的區別而有不同的生活方式，但是當上游的人前往下游捕魚，下游的部落會將他較好的漁獲給上游的人，「因為上游比較不容易捕到這些魚，他們遠道而來比較辛苦。」官大偉說，這些聚落形成一種動態的協商交往模式，泰雅族稱之為「gaga」。沿著河流，泰雅族人分享食物、傳遞訊息。
要了解大漢溪，就必須先了解依著大漢溪遷移、居住的泰雅族。流過的不只是水，還有泰雅族的歷史記憶，藉由吟唱，教導下一代關於歷史和gaga的知識。
但是這樣的世界觀在統治者出現後被改變了，官大偉說，原本種植小米的山坡地被改種稻米，將傾斜的山坡整成梯田，還要挖溝渠導水。颱風一來，溝渠就壞了。
「水稻不夠生態，但是夠政治」官大偉表示，為了修建渠道，日本政府必須將聚落裡的人組織起來，建立名冊、強迫工作，實現國家權力對於身體的控制。只是原住民身體的反抗也不時出現在日常生活中，「不想種田，就會故意把牛放稻田裡去破壞，然後說是收成不好，得去打獵」。
後來大漢溪的上游蓋了一個石門水庫，「石門水庫，是國家馴化自然的證明，也是國族神話的象徵。」在現代化的要求下，原住民同樣被納入中華民國，為這個共同目標努力。之後隨著石門水庫淤積嚴重，政府弄了許多攔沙壩，破壞了河川生態。
為了整治石門水庫上游，政府搞了「參與式」集水區管理的辦法，將原住民納入，雇用原住民調查當地超限利用的情況。只是這樣的做法，僅僅把原住民放在最低階的勞務層次，同時讓部落內利益乎相衝突而產生矛盾，卻沒有將原住民對河流的知識納為整治河川的選項。論述層次上，原住民仍然缺席，而對於流域的整治，仍缺乏整體的想像。
「科學就是一套關於世界的故事，以及一套在這個世界生存的方式」官大偉用Tewa族印地安學者──Cajete的話總結大漢溪與泰雅族的故事。當現代國家從功能面去想像一條河流時，只能描繪出水庫或工程；但是對於原住民而言，卻是充滿生活中累積下的知識，「當我躺在河裡，讓水流流過我的身體，穿越身體的，還有我們部落的記憶。」 只有學會和它相處，才不會繼續妄想以非自然的方式去對付。
