土地倫理 | Page 37 | 台灣環境資訊協會-環境資訊中心

土地倫理

2004-06-07 16:39
生物區域主義,強調我們生活在某個特定的區域地理景觀之中。最可行的倫理學,就是人認同自己生活其間的地理環境。關心亞馬遜河流域的永續發展,雖然是值得讚賞的目標,但比起某個人的家鄉正面臨的環境問題,比較難激發他真正起身參與。人應該關懷瀕臨絕種的生...
2004-05-24 14:13
當我們不斷的思考為何反對高山纜車時,不如回到原點去思考,高山纜車有其存在的必要性嗎?高山纜車是觀光客倍增的萬靈丹 嗎?為什麼要冒著地震、颱風、土石流、高山病、環境破壞等種種的潛在危險,去改變國家公園保護區裡的景觀呢?到底是因應誰的需求?現今...
2004-05-10 01:12
從另外一個角度來說,環境倫理學牽涉到一系列擴展社群的行動。彼得.溫茲(Peter Wenz)把這稱為「同心圓理論」(the concentric circle theory),社會結構以及相關的倫理學都在這個類似樹木年輪圖的一系列同心圓之中...
2004-04-12 23:54
關於環境倫理學,,可以有一個三分法的劃分方式。在三角形的一角,是人本主義的倫哩,保有原本人種中心主義的關注焦點。第二與第三個角,屬於自然主義的倫理。第二個角,是動物的福利或權利,將符合人道精神的道德實踐延伸成倫理上的考量,把較高等的動物也納...
2004-01-08 00:00
在野地的保育方面,基督徒可以提供一個比較深刻的觀點。他們可以把森林看成創造過程典型的具體展現。在森林裡,正如在沙漠或凍原地帶一樣,大自然的事實不能被忽略。森林是自然系統力量具體的呈現,同時也是力量的象徵,超越了人類的能力與人類的利用。正如海...
2003-12-11 01:00
「人類有沒有未來?」「基督徒和教會要帶給這個充滿危機和矛盾的世界的盼望是什麼?」這是《希望神學》的作者,德國神學家莫特曼( Moltmann),在《公義創建未來:和平政治與造物倫理》這本80年代末期的著作裡,要追問和回答的兩個與現代社會有切...
2002-03-24 12:07
我叫Ohwana,在未來的六個月我將與你們分享我們的文化經驗,透過我生命中的一些事,供大家更深入的認識我們的文化與民族。有的時候我會聊到我的家庭、部落,或許我也會談到政治、抗爭,這就像走在毛利的彎曲小道一樣,我們總是在出發時才知道要往何處去...
2002-03-12 12:53
是一種和諧的願景,關於人和土地的關係展望。 這樣的關係,事實上,一直存在於台灣的住民。原住民的游耕機制,使地利獲得休憩;打獵季節更不在動物繁殖期進行,使萬物得以休養生息......凡此都可以感覺到土地上的人順應自然限制進行植栽打獵等活動,...
2002-03-01 22:57
土地原來有其平衡能量的方式,台灣生物多樣性的基礎也在於微棲地環境的多樣化,然而,治山防洪或土石流的防治如果沒有生態思維,反將造成未來生態環境復育的障礙。與其花大把的工程款,不如以「更新」的概念來對住在(或有產業在)土石流危險地區的人們進行「...
2001-09-28 16:57
行政院預定於九二一當天在全國各地同時舉辦「用樹根牢牢抓住台灣土地,一人一樹活動」,本人從行政院農委會水土保持局的網站,算出其計畫種植一萬三千棵樹。本人認為不論所栽植樹種為何,用人為力量再種一億三千萬棵樹,也無益於台灣水土災害的減輕,甚至不利...

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