陳慈美

我們站在一起1999年11 月，柯倍德教授（Dr. J. Baird Callicott）應生態關懷者協會的邀請，首次到台灣擔任「定根台灣看顧大地──跨世紀土地倫理國際研討會」的主題講員。到機場接機時，我因為沒有接待國際級教授（當時他是國際環境倫理學會會長President of International Society for Environmental Ethics1997-2000）的經驗，只好先向他自首：「我們是一個很小的協會，第一次辦這種活動，我是協會裡最老的義工，其他所有義工都很年輕，大家都沒有經驗，希望您能多多包涵。」「你們做得很好，而且，我才是最老的。」他一下飛機就把自己當成我們中間的一份子的親切感，使我原來的壓力很自然的消失了。他鄉遇知音經過四天三場非常密集的研討會（自然保育與原住民文化研討會、環境倫理研習營、土地倫理研討會），他非常興奮地踏上歸程，因為，將近三十年在環

善意動機與錯誤態度很早以前看過一則笑話，印象深刻，大意如下：有個睡眼惺松的媽媽，對睜大眼睛躺在床上久久不能入睡的孩子說：「小寶，乖，趕快睡，媽媽已經唱了那麼久的催眠曲了，為什麼你還是不睡呢﹖」孩子這時終於有機會表達他久久不能入睡的苦衷：「媽媽，您一直唱催眠曲，吵得我都睡不著呀！」在環保意識逐漸高昇的今天，我們對各種污染已有初步的認識，尤其對製造噪音的禍首，我們會提出抗議，要求改善或取締。可是，我們有沒有想到，來自父母的善意動機加上錯誤的態度，可能就是另外一種噪音？迷信「專家」的時代現代人對「專家」的迷信，幾乎已經到「不可思議」的地步，結果，我們對日常生活中的許多普通常識（common sense）也都失去信心，事事唯專家是賴。    例如：幼教專家指出，在孩子成長過程中，需要接受各種刺激，腦部就會存下這些資訊，成為日後智力發展的資源。這樣的見解本身並沒有什麼問題，甚至可說是一種普通常識，換

摘要：面對進化自然史上的生物多樣性和多采的萬物，我們忍不住會產生對生命的尊敬，甚至轉為尊崇，儘管傳統的禁忌告訴我們，不可以從事實跨越到價值。達爾文的記述是理解生命所必須的，在裡頭充滿價值觀。然而，達爾文學說無法在面對地球歷史中，不斷發展出多樣性與增進複雜性的原因，提供充分的解釋。地球是一個供應場所，地球上的物質和能量提供給生命使用。然而基因分子上的資訊碼卻與生命不同，他們指揮物質和能量。生命在掙扎奮戰中發生與再生，並努力抵擋死亡。這樣的生命是一份禮物，而自然則是恩典。生物學家和神學家共同歡慶並保存地球上的各種起源，當他們邂逅特屬於地球家園的創造力時，心中敬畏感油然而生。關鍵字：環境保育；進化自然史；事實和價值的分野；基因訊息；自然即恩典；秩序對偶然；尊敬自然；尊崇自然。本文：我這篇文章標題的第一個詞組事實與價值之間，常常被認為有個很大的裂痕，這道著名的鴻溝源自「自然主義者的謬誤」。標題的第

請安很高興再次有機會與西部桃竹苗地區的原住民牧長一起來分享上帝的話語。上週在花蓮也有一次原住民牧長研習活動，後來到台東，經由南島社區大學劉炯錫教授的安排，讓我可以進入花東縱谷、知本、東海岸等地方，拜訪不同的原住民部落，彼此對談。其中，令我印象最深刻的是，所有原住民朋友都非常積極地向我介紹他們自己的傳統文化是多麼須要被傳承與發揚，但是，我同時又看到，幾乎每個人都非常習慣地使用手機或開汽車。我相信，這當中的矛盾，的確須要大家認真的去面對！接下來，我希望能夠與大家一起探討聖經對於野地和野生動物的一些看法。將自然與福音作結合基督教信仰是「為人而設的宗教」（a religion for people），聖約不但具大公性同時也具生態性（the covenant was both ecumenical and ecological）。然而，聖約的生態層面卻往往被忽略，我們須要透過講台的教導來喚醒這方面的

環境倫理的前題，在於對鄉土的認同感，但全球化卻摧毀這種認同感。環境倫理須要有在地的根系，人類必須學習「重新居住」在自己的鄉土，這是人性化的環境倫理學。                       羅斯頓（Holmes Rolston III）一、欠缺土地意識和鄉土認同感的社會活動土地上記載著人類生活的史蹟，懂得土地語文的人，可以從殘留的痕跡中，讀出一個民族或是一種文化盛衰興亡的經過．                                           羅德米克（W.C.Lowdermilk）百年來台灣社會活動所帶來的環境衝擊是多方面的：生態方面，森林面積及林相快速改變，人為的破壞從中央山脈延伸到海岸地區，土地資源遭到侵蝕，生物多樣性急遽萎縮。環境污染方面，溫室效應帶來氣候極端化的升高，空氣污染嚴重影響生活品質，化學品及廢棄物則毒害我們的土壤、河川、海洋。此外，沙塵暴、空氣微

「這本書的文章是在處理土地倫理與土地美學的問題。──這些文章是我一生漫長的旅程中，探索如何能夠與土地和諧共處的結果。途中，我因為多年來各種保育工作的努力卻無法阻止土地被濫用的事實一再湧現，因而時常感到憂傷、忿怒、困惑與混淆。書中的文章便是發生在旅程中的事件之記錄。」   李奧波（1947.7.31.未出版之原始序文）李奧波的經典作品 ”A Sand County Almanac” ，在台灣雖然因為有過兩個譯本（1987年的《砂地郡曆誌》及1998年的《沙郡年記》）而曾經被廣為宣傳過，但是，我們尚未看到對於這本書寫作過程的介紹。事實上李奧波為了出版這本書，曾經歷過一段漫長曲折的心路歷程。任何人若想認真地研究這本書，一定先要了解李奧波是如何寫成這些文章，如何修改或篩選放入文集的每一篇，以及整本書所呈現的觀念是如何演變，這樣，我們或許才能夠比較了解為什麼這本書會被稱為「自然保育的聖經」。這位集科

選書的考驗在講究「銷售量」的「文化工業」運作下，現代書店彷彿西點麵包店一般，每天有熱騰騰的新鮮麵包出爐。於是，在茫茫書海中要如何做選擇便成為現代讀書人的一大考驗。究竟：佳作（a good book）、巨著（a great book）、經典（a classic），甚至是某一領域的聖經（a holy writ）之間有何差別？享有「保育界的聖經」之美譽的《沙郡年記》一書，在台灣已有兩種不同的譯本。第一個譯本於李奧波百年冥誕（1987年）時出版，可惜譯文太過繞口，不易明白，第二個譯本則於李奧波逝世五十週年（1998年）時出版，雖然譯筆流暢達意，但不知主編為什麼理由把原著中的兩篇序文剔除，改由兩位國內名人和審訂者分別作序和導讀，對讀者作了片面的引導，實在令人感到遺憾，也使我不禁為原作者美國生態保育之父李奧波(Aldo Leopold 1887～1948）打抱不平！天下出版社如此對待原著者，不啻透露出

一、緣起筆者自1991年開始參與「主婦聯盟」之後，深感須要喚醒社會上更多人一起來關心我們的環境，於是，首先與「主婦聯盟」環委會幾位基督徒一起推動教會界參與關懷環境的行動。接著，於1994年中向中原大學共同科申請開「環境倫理」通識課獲准，第二學期（即1995年2~6月份）開始每學期一班「環境倫理」通識課。二、課程目標1.介紹當代「環境運動」之演進，提昇「環境意識」之覺醒；2.認識全球性與地方性境問題，充實「環境知識」之內涵；3.探討「環境倫理」，實現「天人物我」間和諧的人生目標；4.示範生活環保實踐項目，培養同學落實「簡樸生活」理念。三、上課方式1.課堂上講授講義內容，並鼓勵同學參與討論；2.廣泛配合視聽教材之使用，以加強學習印象；3.實地參觀環保或保育機構及現場，提交報告；4.在校內舉辦相關活動，推動校園內環境關懷。四、說明（一）目標設立中原大學設理、工、商等學院，學生普遍缺乏生態／生物學

啟：起初上創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。應：天地萬物都造齊了，上帝看著一切所造的都甚好。啟：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。應：世界在上帝面前敗壞，地上滿了強暴。啟：你們要省察自己的行為。應：為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。啟：葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘。應：石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾。啟：牲畜哀鳴，牛群混亂，因為無草、羊群也受了困苦。應：眾人的喜樂盡都消滅。（齊）：我們知道，一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。啟：我們本不曉得當怎樣禱告。應：只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。啟：我又聽見主的聲音說，我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢？應：我說，我在這裡，請差遣我。啟：一粒麥子，不落在地裡死了，仍舊是一粒。應：若是死了，就結出許多子粒來。啟：愛惜自己生命的，就失喪生命。應：在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生

但要凡事察驗，善美的要持守。    （帖撒羅尼迦前書5:21）一、婚紗攝影與離婚率同步成長當統計數字告訴我們，台灣的離婚率已「快速成長」而造成種種社會問題的同時，我們卻看到豪華新潮的婚紗攝影沙龍一家家的開張，同樣的「快速成長」。當新人應該面對如何建立美滿的婚姻與經營幸福的生活時，我們這個消費社會卻誤導他們去關心那一家沙龍的設備最氣派、價格最公道！婚禮進行中，除了整個過程都拍攝錄影帶之外，常常還有好心的親朋好友幫忙捕捉鏡頭，一場婚禮下來，在數十卷底片和論斤稱的照片堆中尋找可以加洗送人的照片時，通常也只能找到幾張而已！當我們應該學習改進照像技術時，卻因廉價快速的沖洗技術服務，使我們為了捕捉幾個畫面，而浪費了數十卷膠卷和數斤重的照片。其實，不只是婚禮而已，隨著「傻瓜相機」以及「快速沖洗」的普遍化，我們很習慣在生活中捕捉畫面留下回憶。可是，很少人去了解，底片上感光的銀粉，混著顯影劑、定影劑、沖洗用

「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福，蓋滿了全谷。」詩篇八十四篇6節走過九七年的驚濤巨浪，我們渴望在耶穌降生這個充滿希望的節期，上帝的恩典澆灌在台灣這一塊乾涸龜裂的土地上，使得這地「有河、有泉、有源，從山谷中流出水來。」（參看申命記八章7節）更期待所有疼惜這塊土地的人，能夠以時刻儆醒守望、殷勤的深入耕耘，來參與醫治破碎的心靈，並癒合大地的傷痕。參與決策的自由由經建會一手促成的德商拜公司在台中港的投資案所引發的爭議，與南工業區、十一家民間電廠、桃園深水港等大型投資計劃的爭執，反映出政府和大企業對國家未來的發展藍圖，與民眾的期待之間，其實存在著極大的差距。事實上，任何公共政策的決定，都會涉及最終的價值判斷，因此，到最後都必須是政治問題，而不是像經建會江主委所說「公投只適合在政治議題上，不適合決定經濟議題」，台灣現在最缺乏的，可能就是公投之前的充分辯論，這正是民主素養的一個考驗。由

「在與破壞大自然的行為對抗時，有比將這為『土地倫理』所作強而有力的呼籲放在年輕人的手中更好的方法嗎？」Carolyn Clugston LeopoldLuna B. Leopold大綱前言：環境倫理的脈絡一、「土地倫理」的哲學意義    （一）倫理的延伸        （二）倫理的生態意義    （三）社群的觀念        （四）走出現代科學的牢籠二、保育文化與生態良知    （一）被退稿的「先知書」（二）土地意識的內在化    （三）閱讀土地的歷史    （四）留給後代的災難與危機三、從主流思想「出走」    （一）自然生活的氣質    （二）早年的經營理論    （三）李奧波的懺悔錄    （四）狼嗥的奧祕結語：與自然和諧相處論文提要李奧波目睹以「經濟」主導國家政策（包括保育政策）的美國，因濫用土地而導致各種生態災變 ---例如三十年代因水土流失引起的沙碗（dust bowl）現象